既然易經(jīng)這么神秘，在追求她之前，是不是得知道她以前的感情史呢？我知道你不好意思直接問她，沒關(guān)系，接下來這篇，我?guī)惆且话且捉?jīng)的前今生。

本篇為易經(jīng)入門系列之六，全文共26000余字，涵蓋了易經(jīng)入門所需的基礎(chǔ)知識，可以幫你更快入門易經(jīng)，文末送神秘資料。如對你有益，不妨點贊轉(zhuǎn)發(fā)，謝謝。

主要內(nèi)容思維導(dǎo)圖如下：

圖1 內(nèi)容框架（查看原圖可放大）

6.《易經(jīng)》的發(fā)展簡史

這部分內(nèi)容，我盡量做到有據(jù)可查，但是由于部分內(nèi)容，易學(xué)界至今都沒有確切的說法，因此難免會有不準(zhǔn)確的地方。易學(xué)著作浩瀚如煙，僅《四庫》著錄就有390部，2371卷。這部分旨在讓你對《易經(jīng)》的發(fā)展脈絡(luò)有一個全局性的認(rèn)識，有了清晰的認(rèn)識以后，想被人忽悠都很難了。

6.1《易經(jīng)》的起源及學(xué)派

圖25 易經(jīng)的起源及學(xué)派

關(guān)于《易經(jīng)》的起源，主流的說法是“人更三圣，世歷三古”。

圖26 三圣 

上古伏羲氏仰觀天文、俯察地理，發(fā)明了先天八卦，八卦最初是用來卜筮的。那個時候還沒有文字，人們就結(jié)繩記事，繪圖傳法，不斷的累積、總結(jié)和驗證。

中古殷商時期，周文王在先天八卦的基礎(chǔ)上推演出了后天八卦，進(jìn)而推演出六十四卦。那時候已經(jīng)有了文字，開始有了卜筮記錄。

近古春秋戰(zhàn)國時期，孔子及后人為《周易》作《傳》，相當(dāng)給《周易》寫說明書，最終形成了流傳至今的《周易》。

《易經(jīng)》確切的說還包括《連山易》、《歸藏易》和《周易》，《連山易》和《歸藏易》已失傳，《周易》是在《連山》、《歸藏》的基礎(chǔ)上發(fā)展而成的，因此現(xiàn)在大家看到的《易經(jīng)》其實就是《周易》了。

后來研究《易經(jīng)》的人越來越多，各家研究的側(cè)重點不同，加上大家都想寫書立說，宗派分立繁雜，逐漸形成了“兩派六宗”?！皟膳伞奔础跋髷?shù)派”和“義理派”。他們都不滿足于《易傳》提出的體例，企圖有所補(bǔ)充。這也是《易經(jīng)》這部典籍在經(jīng)學(xué)史上注疏最多的主要原因。

“象數(shù)派”中的三宗分別是：占卜宗，以先秦太卜、太史為主，主張用《易經(jīng)》進(jìn)行占卜；禨[jī]祥宗，以漢代焦延壽、京房為代表，主張用《易經(jīng)》推算吉兇禍福；造化宗，以宋代陳摶[tuán] 、邵[shào]雍為代表，主張以《易經(jīng)》之理，解釋宇宙自然變化規(guī)律，進(jìn)而預(yù)測人事之發(fā)展規(guī)律。

“義理派”中的三宗分別是：老莊宗，以魏晉王弼[bì]為代表，主張廢除象數(shù)，以老莊的思想來解釋《易經(jīng)》；儒理宗，以宋代程頤、胡瑗為代表，主張借《易經(jīng)》之理闡明儒家思想；史事宗，以宋代楊萬里、李光為代表，主張以歷史史實來解釋《易經(jīng)》之理。

6.2《易經(jīng)》的歷史傳承

每個年代，《易經(jīng)》都有其時代特色，可以總結(jié)為：先秦卜筮，漢易象數(shù)，魏晉義理，宋儒理氣，清代考據(jù)，近代科學(xué)。

 圖27 易經(jīng)歷史傳承

6.2.1先秦易學(xué)

春秋前的《周易》就是單純的卜筮之書，那時候就相當(dāng)于經(jīng)過數(shù)次驗證、提煉得到的占卜筆記。筆記由專門的“占筮官”掌管，同時也被占筮官不斷完善，一般人民很難接觸得?？鬃又?，并沒有專門《周易》的說明書留存后世，只是在《左傳》、《國語》等著作中有22條占卜實例記載。

到了戰(zhàn)國時期，《周易》才逐漸傳播到民間。孔子50歲讀《易》，“韋編三絕”，而后為《易》作傳，系統(tǒng)的闡述了易理哲學(xué)思想。雖然孔子也會占卜，但是他更加重視《周易》中所闡述的精深哲理，并不注重占卜，提出“不占而已矣”?？鬃拥囊讓W(xué)思想對后世影響很大，后來儒家的荀子也提出“善為易者不占”。

 圖28韋編三絕

《易傳》是先秦易學(xué)集大成之作，先秦諸子百家尤其是儒家、道家的思想反映在易學(xué)上，豐富了易學(xué)；同時，《周易》的思想又滲透到了百家學(xué)說之中，成為社會的普遍價值觀。

這說明在先秦時代，易學(xué)就開始產(chǎn)生了分化，占筮官們由于職責(zé)所在，重視占卜實用；而先儒們看重的則是《易》的德義。值得注意的是，《周易》占卜功能不僅是《周易》形成的重要原因，也在保全其免于秦火、得以傳承的歷史節(jié)點上起到了關(guān)鍵的作用。

6.2.2兩漢易學(xué)

兩漢時期，易學(xué)家輩出，易學(xué)發(fā)展非常興盛。易學(xué)的真正的發(fā)展變遷、發(fā)揚光大，就是始于西漢，《易經(jīng)》成為“群經(jīng)之首”也是始于西漢。

公元前134年，董仲舒提出“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”的建議，被漢武帝采納，設(shè)立五經(jīng)博士，《易經(jīng)》被定為“群經(jīng)之首”。也就是從這個時候，人們稱《周易》為《易經(jīng)》。

圖29罷黜百家

以孟喜、京房為代表的官方易學(xué)，被稱為“今文易學(xué)”派。所謂“今文”，就是西漢通行的文字——隸書。今文經(jīng)學(xué)對《易經(jīng)》的解釋，傾向于把儒家宗教化，發(fā)揮天人感應(yīng)的神秘主義。此派最重要的是“卦氣說”和“納甲說”，將《易》視為一個定型的框架，大講陰陽災(zāi)變。將《易經(jīng)》的卦與二十四節(jié)氣及七十二物候相配，和干支、五行相配，削弱了《易經(jīng)》通過比喻、暗示、象征等進(jìn)行廣闊的意義詮釋的有效性。代表作有《焦氏易林》、《京氏易傳》。京房易學(xué)功底深厚，被后人成為“京房易學(xué)”。據(jù)說“六爻納甲筮法”便是出自京房易學(xué)。

漢易還有以費直和高相為代表的民間易學(xué)，傳承“古文易學(xué)”體系，所謂“古文”就是秦漢以前通行的文字——古文大篆[zhuàn] ?！肮盼囊讓W(xué)”的傾向是反對用天人感應(yīng)等神秘主義解釋儒家經(jīng)典，他們反對陰陽災(zāi)變論，著重闡述《周易》中的義理。開創(chuàng)了訓(xùn)詁學(xué)史上以傳附經(jīng)的先河。費直雖擅長卜筮，但“述而不作”，只以《易傳》文意疏通《周易》經(jīng)文，不加任何發(fā)揮。到東漢時，“古文易學(xué)”逐漸取代了“今文易學(xué)”的官方地位，成了主流。代表作有《費氏易林》、《馬融易傳》。

與此同時，“讖[chèn]緯神學(xué)”也在民間流行，此派發(fā)展了孟京易學(xué)卦氣說，吸收西漢元氣說、陰陽五行說以及今文經(jīng)學(xué)的神學(xué)目的論解說《易經(jīng)》，將卦氣說和象數(shù)之學(xué)進(jìn)一步理論化和神學(xué)化了。提出了“易一名而含三義”之說，即簡易、變易、不易，形成了與《易經(jīng)》相呼應(yīng)的《易緯》。這些學(xué)說對后世易學(xué)產(chǎn)生了重要影響。其代表作有《易緯·乾鑿度》、《稽覽圖》。

此外，在儒家易學(xué)之外，黃老學(xué)說對《易經(jīng)》的解釋和發(fā)展，同樣也起到了不容忽視的作用。西漢以嚴(yán)君平、揚雄為代表，側(cè)重陰陽五行變易之學(xué)；東漢以魏伯陽為代表，將卦氣說同煉丹術(shù)結(jié)合起來，以《易經(jīng)》原理解說煉丹的理論和方法，提出月體納甲說，即以八卦或六十四卦配干支和日數(shù)，以月亮的盈虧說明煉丹運火的程序，成為道教易學(xué)的先軀?！包S老易學(xué)”一派對魏晉以后的道家易學(xué)影響深遠(yuǎn)，經(jīng)過宋初道士陳摶[tuán]到邵[shào]雍等人，發(fā)展為宋明易學(xué)中的圖書學(xué)派和象數(shù)學(xué)派。代表作有《太玄經(jīng)》、《淮南子》、《周易參同契》。

東漢末年，分三國。雖戰(zhàn)事頻繁，但易學(xué)并未因此而荒廢。吳國的虞翻，家傳五代“孟氏易學(xué)”，同時兼容升降、納甲、旁通、之正諸學(xué)說，融會貫通，開啟“卦變”之先河。

魏國王弼[bì]繼承了費氏“古文易學(xué)”思想，創(chuàng)立了“玄學(xué)”。他在解釋《易經(jīng)》經(jīng)文中引入老莊哲學(xué)和東漢“古文經(jīng)學(xué)”的傳統(tǒng)，以老莊玄學(xué)觀點解釋經(jīng)文，注重義理，文字力求簡明，而拋開漢易中的象數(shù)之學(xué)，不講互體、卦氣、卦變、納甲和陰陽災(zāi)變等，從而開創(chuàng)了“義理派”之先河。提出“得意忘象、得象亡言”等，主張通過卦象獲取卦義，而獲取卦義后就可忘掉卦象。從哲學(xué)史上看，此派易學(xué)又把《周易》經(jīng)傳納入玄學(xué)領(lǐng)域，成為魏晉玄學(xué)的一個組成部分。代表作有《周易注》、《周易略例》、《周易大衍論》等。

至此，易學(xué)各派經(jīng)歷了一次大融合，甚至還兼容了“神學(xué)”與“玄學(xué)”思想。

6.2.3晉唐易學(xué)

晉唐易學(xué)人才輩出，主要人物有郭璞、韓康伯、孔穎達(dá)、李鼎祚等人。

東晉象數(shù)學(xué)家郭璞，精通陰陽五行、風(fēng)水堪輿、占卦卜筮。他主要研究“京房易學(xué)”，并將自己占卜的卦例匯集成《周易洞林》。據(jù)傳風(fēng)水學(xué)第一書《葬書》也是郭璞所著。

東晉玄學(xué)家韓康伯，繼承并發(fā)揚了王弼的玄學(xué)思想。他認(rèn)為《易經(jīng)》是“明理之書”，提出了“八卦備天下之理”的命題，應(yīng)當(dāng)探尋象背后的義理，理是象的根本，進(jìn)而排斥象數(shù)之學(xué)。王弼注《易》，未及《系辭》、《說卦》、《序卦》、《雜卦》等傳，韓康伯補(bǔ)之。韓康伯注《系辭》等傳，不僅引用王弼《周易注》和《周易略例》，而且在理論上也有新的闡發(fā)。唐孔穎達(dá)將王韓二注合在一起，收入《周易正義》中，成為正統(tǒng)易學(xué)，迄今仍廣受推崇。

魏晉是古代易學(xué)史上一大轉(zhuǎn)變時期，總的情況是從兩漢經(jīng)學(xué)，轉(zhuǎn)向以老莊玄學(xué)解易的道路，成為易學(xué)史上的一大流派。玄學(xué)派的易學(xué)是這個時期易學(xué)發(fā)展的主流。這時候的象數(shù)學(xué)派，雖然在理論上并無新的建樹，他們不滿意以老莊玄學(xué)觀點解易，同玄學(xué)派展開了尖銳的斗爭。到了南北朝時期，兩派雖有斗爭，玄學(xué)派也占了上峰，但同時又出現(xiàn)了相互吸收和融合的趨勢，從而為唐代易學(xué)的發(fā)展奠定了思想基礎(chǔ)。

到了唐代，《易經(jīng)》成為了當(dāng)官者的決策指導(dǎo)書，同時也是讀書人的必讀書籍。隋唐時期政治家虞世南曾說過“不讀易不可以為將相”。唐代的易學(xué)，隨著政治的穩(wěn)定，易學(xué)研究出現(xiàn)了總結(jié)前人成果的新局

面，并且有綜合兩大流派的傾向，促進(jìn)了兩大流派的互相吸收和融合。

唐朝孔穎達(dá)，主張象為體，理為用，借以調(diào)和“象數(shù)派”和“義理派”兩派的矛盾。并重新肯定了兩漢“黃老”一派的元氣說、陰陽說，還完善了王弼“玄學(xué)”的理論體系，同時也兼容了“神學(xué)”思想。孔穎達(dá)不墨守成規(guī)，而是對各家的說法，皆有選擇地加以吸收，所謂“去其華而取其實”。使得易學(xué)再一次經(jīng)歷大融合，各宗各派和平相處。代表作為《周易正義》。自唐太宗開始，即被官方定為正統(tǒng)易學(xué)，是迄今為止流傳最廣、影響最大的《周易》注解。

李鼎祚[zuò]博采秦漢至大唐其間三十五家易學(xué)之長，收集了大量瀕臨失傳的象數(shù)易學(xué)資料，為后世的“象數(shù)學(xué)”重新興起保留了依據(jù)，備受推崇。李鼎祚偏重于漢代的象數(shù)之學(xué)，以糾正孔穎達(dá)偏重玄學(xué)的傾向。代表作為《周易集解》。

李淳風(fēng)易學(xué)領(lǐng)域主要著作《周易玄義》已失傳，星象著作《乙巳占》尚存于世。袁天罡是著名的相師，其形象多見于戲曲小說、影視劇中。

6.2.4兩宋易學(xué)

兩宋時期，是古代易學(xué)義理高度發(fā)展的時期。北宋時期，易學(xué)主要有四大流派。

一是以陳摶[tuán]為代表的“圖書學(xué)派”，相傳陳摶是張三豐的師傅，號稱“睡仙”?！皥D書學(xué)派”其實就是用各種圖式解釋《易經(jīng)》的原理。他以《老》學(xué)為主，兼融道家易。將《易經(jīng)》卦爻變化的節(jié)序性、規(guī)律性的思想與《老子》論道體的自然無為思想相結(jié)合，做到既能“窮高極遠(yuǎn)”，又能落到實處。系統(tǒng)地構(gòu)筑起人物生成及修煉還元的理論體系，形成宋代所特有的“先天象數(shù)學(xué)”。代表作《易龍圖序》、《太極陰陽說》、《太極圖》和《先天方圓圖》。

二是以邵[shào]雍為創(chuàng)始人的“心易派”，邵雍是兩宋理學(xué)奠基人之一。他“以心觀物”的實驗觀察，用數(shù)學(xué)定量與《易經(jīng)》定性相結(jié)合的方法，重視象數(shù)理占的結(jié)合與應(yīng)用，來認(rèn)識宇宙自然的生成過程，也被稱為“數(shù)學(xué)派”。代表作《皇極經(jīng)世書》、《梅花易數(shù)》。

 圖31梅花易數(shù)

三是由胡瑗倡導(dǎo)的“易理派”，后傳至程頤。胡瑗對邵雍之說不屑一顧，專注于人倫之理，創(chuàng)立了理學(xué)派的易學(xué)體系。以儒家之理解說《易經(jīng)》，純粹且深厚，義理專精。代表作《伊川易傳》、《周易程氏傳》、《程氏易傳》。

四是以張載為代表的“氣學(xué)派”，張載提出了以“氣”為核心的宇宙結(jié)構(gòu)說，以“氣”為最高的哲學(xué)范疇，發(fā)揮了孟子學(xué)說中的浩然之氣，尤其是闡述了孟子的“民本”思想。代表作有《橫渠易說》、《正蒙》。

圖32 朱熹

南宋朱熹是宋代理學(xué)大師，其易學(xué)中有理學(xué)之思，理學(xué)中有易學(xué)之蘊(yùn)，兩相輝映，達(dá)到了前人所未曾達(dá)到的高度和深度。朱熹重義理而不廢象數(shù)，以程氏易學(xué)為骨干，融合歐陽修、周敦頤、邵雍、張載等各家之所長，將易學(xué)哲學(xué)中宇宙生成論體系轉(zhuǎn)變?yōu)槔肀菊擉w系，以二氣變化法則解釋宇宙變化規(guī)律，集理學(xué)之大成，從而建立起了龐大的易學(xué)哲學(xué)體系。著有《易學(xué)啟蒙》、《周易本義》、《太極圖說解》，成為正統(tǒng)的儒家易學(xué)經(jīng)典之作。之前提到的《八卦取象歌》、《六十四卦卦序歌》均出自朱熹。

易學(xué)發(fā)展到宋代，又產(chǎn)生了一個重大變化，易學(xué)義理高度發(fā)展，形成了與“漢易”相對峙的“宋易”。

6.2.5元明易學(xué)

元明易學(xué)，就解易的基本傾向來說，仍然分為象數(shù)派和義理派兩大流派。

元朝建立之后，蒙古族統(tǒng)治者為籠絡(luò)漢族勢力，啟用一批漢族學(xué)者，大力提倡儒學(xué)，規(guī)定科舉考試科目以朱熹注為標(biāo)準(zhǔn)答案。由此，程朱理學(xué)成為了官方經(jīng)學(xué)。

元代象數(shù)之學(xué)頗多創(chuàng)新。道教大師雷思齊，繼承了邵雍的易學(xué)傳統(tǒng)，以九宮圖為核心解釋《周易》原理，主先有數(shù)而后有象，成為數(shù)學(xué)派解易的代表。而俞琰、張理和肖漢中等，主先有象而后有數(shù)，又發(fā)展了象學(xué)的傳統(tǒng)。

元代張理繼承北宋圖書學(xué)派的傳統(tǒng)，效法邵雍解易的學(xué)風(fēng)，以各種圖式解說《周易》原理和卦爻象的意義，企圖將河圖洛書、太極圖、先、后天圖等揉合起來，提出一個以陰陽五行為間架的模式，用來解釋世界的變化過程及其法則，成為元代象數(shù)之學(xué)的代表。

張理援引《黃帝內(nèi)經(jīng)》中的陰陽五行學(xué)說，解釋其易學(xué)圖式，將醫(yī)學(xué)知識同易學(xué)結(jié)合起來。試圖揭示人體同天地之氣、四時變化及飲食起居的聯(lián)系，說明健康和疾病的原因。此種解釋，表現(xiàn)了醫(yī)易結(jié)合的新傾向，對后來醫(yī)學(xué)以《易經(jīng)》解釋生理和病理起到了重要影響。

明朝建立之后，頒布《四書五經(jīng)大全》，這標(biāo)志著宋代的經(jīng)學(xué)代替了漢唐經(jīng)書《五經(jīng)正義》，成為了占統(tǒng)治地位的學(xué)術(shù)形態(tài)。

明代易學(xué)“象數(shù)派”以來知德為代表。來知德以象數(shù)為宗，強(qiáng)調(diào)氣、理、象數(shù)相統(tǒng)一，取《系辭》中錯綜其數(shù)以論易象。主張以象解易，從而使其從理學(xué)派中分化出來，成為明代象數(shù)之學(xué)特別是象學(xué)解易的

代表人物。后世尊其為“一代大儒”，當(dāng)時被稱為“絕學(xué)”。代表作有《周易集注》，對后世影響至深，研究者遍及海內(nèi)外，尤其對日韓易學(xué)影響頗為深遠(yuǎn)。

明末清初“義理派”以思想家王夫之為代表，修正易學(xué)義理，批判心學(xué)易學(xué)，繼承了宋明氣學(xué)和象學(xué)傳統(tǒng)，對易象關(guān)系作了唯物主義的解釋，把樸素辨證法推向一新的高度，建立了氣本論。著有《周易外傳》、《周易內(nèi)傳》、《周易大象解》。

6.2.6清代易學(xué)

清代易學(xué)由于歷史背景等原因，是復(fù)興漢易的時代。清代漢易重視實據(jù)，考訂文字，在對《易經(jīng)》經(jīng)傳文字的注釋、考據(jù)、輯錄等方面做了很多工作，著作頗豐，形成了以考據(jù)學(xué)為中心的漢學(xué)。然而清代易學(xué)缺乏對哲學(xué)問題的探討，理論基礎(chǔ)相對薄弱，是古代易學(xué)的衰落時期。

清代初期，康熙對《周易》非常重視，他從童年時就開始學(xué)習(xí)《周易》。康熙令李光地主持編纂《周易折中》，結(jié)合了朱熹《周易本義》和程頤《周易程氏傳》的易學(xué)思想，同時綜合自漢代至明代的二百多位易家學(xué)說，為清代易學(xué)增添了精彩一筆。

清代易學(xué)主要分為兩派。一派以惠棟和張慧言為代表，被稱為“吳派”。倡導(dǎo)漢易，不做發(fā)揮，強(qiáng)調(diào)象數(shù)，淡化《周易》的哲學(xué)價值。他們從宋學(xué)對《周易》經(jīng)傳義理的闡發(fā)，轉(zhuǎn)向依漢易解經(jīng)的學(xué)風(fēng)重新注解《周易》經(jīng)傳。代表作有《易漢學(xué)》、《周易述》、《周易虞氏義》。

另一派以焦循為代表，被稱為“皖派”。焦循不盲從漢易，而主會通百家之說，采其所長，在漢代象數(shù)之學(xué)的基礎(chǔ)上，獨辟蹊徑，另立解易新體例，提出比例引伸和假借說，解釋卦爻象和卦爻辭之間的關(guān)系。他重新解釋了“經(jīng)學(xué)”范疇，“性靈”得到了全面深刻的體現(xiàn)。焦循易學(xué)向我們描繪了一幅關(guān)于宇宙整體的動態(tài)畫面：它是由一系列簡單的元素，經(jīng)過有序的進(jìn)化和積累生成的，而且一直處在生長過程之中，沒有終結(jié)之時，是一個開放、不斷擴(kuò)大自身的系統(tǒng)。著有《易學(xué)三書》：《易通釋》、《易章句》、《易圖略》，意圖在整體上把握和理解《易經(jīng)》，在易學(xué)史上有重要的地位。

6.2.7近代易學(xué)

清末民初“象數(shù)派”以尚秉和為代表，尚秉和對《易經(jīng)》的筮法、治易的根本等重大易學(xué)問題上，建構(gòu)起自己獨特的體系。尚秉和治學(xué)的主要特點是以卦象解《易》，他認(rèn)為，懂得了卦象才能掌握《易》理；不懂卦象而妄發(fā)《易》理，就失去了《易》的本義。成為近代沿用古代治易方法而自成一體的典型代表，并因此在中國現(xiàn)代易學(xué)史上占據(jù)重要的一席。代表作有《焦氏易林注》、《焦氏易詁》、《周易尚氏學(xué)》、《周易古筮考》、《易說評議》等。

高島吞象是日本明治時代的易學(xué)大師，他在監(jiān)獄中研究《易經(jīng)》7年，頗有當(dāng)年“文王拘而演《周易》”的味道。其代表作《高島易斷》是研究《易經(jīng)》占斷實例的一部著作。書中占例800余例，囊括國際關(guān)系、戰(zhàn)爭、經(jīng)商、為官、喪嫁等，占斷內(nèi)容無所不包，而且是占無不驗，令人拍案叫奇，在易學(xué)領(lǐng)域影響巨大，占有非常重要的位置。

清末民初“科學(xué)易”以杭辛齋為代表，他在獄中得長者指點，開始學(xué)習(xí)《易經(jīng)》。杭辛齋試圖從自然科學(xué)的角度研究《易經(jīng)》，論證、對比、解釋陰陽八卦與代數(shù)、幾何、物理、統(tǒng)計等基本概念和一些定律的相似之處，開創(chuàng)了“科學(xué)易”的先河。其代表作有《學(xué)易筆談》、《易數(shù)偶得》、《讀易雜識》等?！翱茖W(xué)易”的研究，大多限于用現(xiàn)代科學(xué)比附《易經(jīng)》，很少用《易經(jīng)》的思維方式去推進(jìn)科學(xué)研究。

聞一多在古文字學(xué)和中國古籍研究中卓有成就。他的《周易義證類纂》代表了近代易學(xué)研究的新方向。其主要特征是不主象數(shù)，也不涉義理，專以文字考據(jù)解說《周易》，并從社會史料的角度進(jìn)行分類研究，在易學(xué)發(fā)展史中獨辟新徑，不僅得出了許多有價值的新結(jié)論，而且開啟結(jié)合歷史研究《周易》的先河，對近代易學(xué)研究方法有很大的影響。

但是自西方科學(xué)傳入中國后，中國因西方文化的強(qiáng)勢入侵而喪失了文化自信，并將落后歸罪于傳統(tǒng)文化，很多人把牛頓、愛因斯坦等西方科學(xué)視為真理?！兑捉?jīng)》被戴上了“不科學(xué)”、“迷信”的帽子，被大眾妖魔化，成為封建迷信的代名詞。于此同時，有人反對“科學(xué)易”，認(rèn)為《易經(jīng)》對科學(xué)的發(fā)展沒什么成效，反而為算命術(shù)提供了理論支持和學(xué)術(shù)保護(hù)。

美籍華人楊振寧在“2004文化高峰論壇”上，批評《易經(jīng)》對科學(xué)發(fā)展有負(fù)面影響，并在《自然》雜志2005年第1期發(fā)表。他認(rèn)為，《易經(jīng)》影響了中華文化的思維方式，而這個影響是近代科學(xué)沒有在中國萌芽的重要原因之一。中華傳統(tǒng)文化的一大特色是只有歸納法，卻沒有推演法。此看法迅速引來強(qiáng)烈反對，經(jīng)學(xué)家們紛紛批評楊振寧不懂《易經(jīng)》，外行裝內(nèi)行。

圖33 波爾

曾獲諾貝爾物理學(xué)獎的丹麥人玻爾，在研究量子物理過程中，非常崇拜中國的《易經(jīng)》。玻爾在1973年訪問中國時，偶然見到帶有太極圖的令旗，他對太極圖大加贊賞。自稱他的基本粒子原理、波粒二象性等原理均可以用太極圖作為基本模式來闡釋。他意外發(fā)現(xiàn)在中國古代文明中找到它他倡導(dǎo)的并協(xié)原理的足跡，《易經(jīng)》中陰陽太極圖被他認(rèn)為是并協(xié)原理的一個最好標(biāo)志。在國家為他受“騎象勛爵”時，他特地選擇“太極八卦圖”，作為他所得獎?wù)碌膱D案。

以南懷瑾、曾仕強(qiáng)為代表，主張對歷史上的易學(xué)著作進(jìn)行翻譯、評述，融合儒、釋、道思想，加上科學(xué)思想于其中，通過著作和講座的方式，致力于中國正統(tǒng)文化的發(fā)展與傳播，使易學(xué)研究出現(xiàn)了新的特點。代表作有《易經(jīng)雜說》、《易經(jīng)的奧秘》、《易經(jīng)的智慧》。曾仕強(qiáng)做客百家講壇講述《易經(jīng)》深受歡迎。

現(xiàn)代易學(xué)，在象數(shù)和義理兩方面都有深入研究，呈現(xiàn)出以現(xiàn)代科學(xué)理論為指導(dǎo)的，多角度、多方位、多層次的綜合交叉研究的趨勢。象數(shù)派以山東大學(xué)劉大鈞為代表；義理派主要代表人物有吉林大學(xué)金景芳、福建師范大學(xué)黃壽祺，還有北京大學(xué)的朱伯崑[kūn]。于此同時，還有不少自然科學(xué)家也加入易學(xué)研究的隊伍。

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【作者】：邵雍是兩宋理學(xué)奠基人之一。他“以心觀物”的實驗觀察，用數(shù)學(xué)定量與《易經(jīng)》定性相結(jié)合的方法，重視象數(shù)理占的結(jié)合與應(yīng)用，來認(rèn)識宇宙自然的生成過程，對《易經(jīng)》有獨到的見解。

【簡介】：此書是中國古代占卜法之一?，F(xiàn)在的梅花心易就是梅花易數(shù)的別稱。它是一部以易學(xué)中的數(shù)學(xué)為基礎(chǔ)，結(jié)合易學(xué)中的“象學(xué)”進(jìn)行占卜的書。全書分為五卷，主要講述了象數(shù)易理、體用生克、占斷總訣、字畫指迷，拆字雜編等內(nèi)容。《梅花易數(shù)》可以產(chǎn)生聲音、方位、時間、地理、天時、人物、顏色、動植物等自然界或人類社會中的一切感知的事物之異相，作為預(yù)測其發(fā)展趨勢的方法。從而可洞悉其先機(jī)，達(dá)到知己知彼，百戰(zhàn)不殆的效果。相傳，邵雍運用時每卦必中，屢試不爽。

【理由】：起卦方式靈活多樣，比如按時間起卦，按可數(shù)之物起卦，按字起卦等。入門相對較簡單。

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