半解《論語》

“一知半解”的“半解”。

作者解一半，讀者解一半；現(xiàn)在解一半，將來解一半。

子路第十三

13.21 子曰：“不得中行而與之，必也狂狷乎。狂者進取，狷者有所不為也。”

“中行”就中庸之行，知進退，懂分寸。

“狂”是行為偏激過分、銳意進取，左派。

“狷”是潔身自好，畏手畏腳，很多事不敢去做，右派。

孔子說，如果不能和中庸之士結(jié)交，那么就只剩下狂和狷兩種人了?？袷沁^，狷是不及，過猶不及，都不是良選。但也要看到這兩種人的優(yōu)點，狂者進取，狷者堅守。

13.22 子曰：“南人有言曰：'人而無恒，不可以作巫醫(yī)?！品?！不恒其德，或承之羞。”子曰：“不占而已矣?！?/span>

“南人”指南邊的人。宋國在魯國的西南，結(jié)合其它文獻，大概是指“宋人”。宋人是商的后代，商人熱衷卜筮。

巫醫(yī)就是用卜筮給人冶病的人。

孔子引用了一句話，意思是說人如果沒有恒心，是做不了巫醫(yī)的。

孔子評價這句話：說得多好啊！正符合《周易》里“恒”的精神。

“不恒其德，或承之羞”，出自《易·恒》，意思是不能持之以恒地修養(yǎng)德行，半途而廢會被人看不起，就有可能承受羞辱。

“不占而已矣”是說“這是告訴那些沒有恒心的人是不能夠去做占卜罷了?！?/span>

 13.23 子曰：“君子和而不同，小人同而不和?！?/span>

和：不同的東西和諧地配合在一起。

同：相同的東西相加或相似的東西混同。

古人認為，相異相反才能產(chǎn)生和諧，完全相同只會產(chǎn)生單調(diào)。

君子是上層，重視和諧勝于平等；小人是下層，要求平等勝于和諧。越?jīng)]有什么，越重視和想要什么。

孔子尚和不尚同，他講的禮追求的是和，而不是同。

所謂“同閱一卷書，各自領(lǐng)其奧；同作一文題，各自善其妙”，人各一面，從來都是參差不齊的，道德上的君子尊重人的不同，追求的是在一起的和諧，相互促進，共同成長；而不講道德的小人則非要整齊統(tǒng)一，步調(diào)一致，共同進退，同生共死。

13.24 子貢問曰：“鄉(xiāng)人皆好之，何如？”子曰：“未可也?！薄班l(xiāng)人皆惡之，何如？”子曰：“未可也。不如鄉(xiāng)人之善者好之，其不善者惡之。”

“鄉(xiāng)人”指鄉(xiāng)黨鄰里。古代的群眾關(guān)系主要是鄰里關(guān)系。

子貢問老師：“如果鄉(xiāng)里人都說這個人好，那么這個人是不是就是好人？”孔子說：“不能這么說?！弊迂曈謫枺骸叭绻l(xiāng)里人都說這個人不好，那么這個人是不是就不是好人？”孔子說：“也不能這么說?！毕肓讼耄盅a充道：“如果鄉(xiāng)里有德望的人都說這個人好，鄉(xiāng)里的烏狼混鬼們都說這個人不好，那么這個人興許是好的?！?/span>

群眾的眼睛未必是雪亮的，群眾的評價也不能作為是非標準。

13.25 子曰：“君子易事而難說也。說之不以道，不說也；及其使人也，器之。小人難事而易說也。說之雖不以道，說也；及其使人也，求備焉。”

“事”“使”同源，下奉上曰“事”，上使下曰“使”。

孔子的意思是：事奉君子容易，但要說服他卻難。如果講得不對，還不如不講。君子對待下屬，總是知人善任、量才而用。

事奉小人比較難，但要說服他卻相對容易。小人重利，所以勸說他應(yīng)以利為中心而不是道。小人對待下屬總是求全責(zé)備，非?？量?。

“說”可作“說服”講，亦可作“取悅”講。

事奉君子容易，但刻意取悅他比較難。如果你的行為不符合道，雖然你是順著他的話說或者想他之所想急他之所急，但是他并不會高興。君子使用人比較公正，不偏私。

事奉小人比較難，但取悅他還是比較容易的。小人不講道義，你只要迎合他，符合他的利益，他就會高興。小人使用人不看你能力大小，而看你是不是對他忠心，聽不聽他的話。

13.26 子曰：“君子泰而不驕，小人驕而不泰?！?/span>

君子自尊自重，泰然自若，但對人并不傲慢；小人外強中干，對他人傲慢，但內(nèi)心里并不自信，甚至潛意識里是自卑的。

 13.27 子曰：“剛、毅、木、訥，近仁。”

剛，剛強，無欲則剛。金剛的剛。

毅，堅毅，威武不能屈服，匹夫不可奪志也。

木，質(zhì)樸，真情流露。木的反面是令色，令色就是裝模作樣。

訥，言語遲鈍，拙于表達。和巧言相反，巧言就是花言巧語，能說會道，滔滔不絕。

剛、毅是褒義詞，人們都喜歡。木、訥并不是褒義詞，人多不喜歡，但是孔子喜歡。

孔子特別討厭“巧言令色”，所以就喜歡“木訥”?！扒裳粤钌辈缓?，但是“木訥”也并不見得就好吧？取其中庸怎么樣？

“仁”是孔門的最高標準，標準細分，或者說標準和具體要求是剛、毅、木、訥。

13.28 子路問曰：“何如斯可謂之士矣？”子曰：“切切偲偲，怡怡如也，可謂士矣。朋友切切愢愢，兄弟怡怡。”

子貢也問過同樣的問題，但是孔子的回答是不一樣的。

子貢是適合當外交官，所以孔子跟他講的是“使于四方，不辱君命”。

13.20 子貢問曰：“何如斯可謂之士矣？”子曰：“行己有恥，使于四方，不辱君命，可謂士矣?！痹唬骸案覇柶浯巍！痹唬骸白谧宸Q孝焉，鄉(xiāng)黨稱弟焉?！痹唬骸案覇柶浯?。”曰：“言必信，行必果，硁硁然小人哉！抑亦可以為次矣?！?/span>

子路脾氣不好，所以孔子跟他講的都是搞好關(guān)系。

切切愢愢（si，1聲），切磋勉勵，是形容朋友之間的關(guān)系，你敬我一尺，我敬你一丈。

怡怡，是和睦高興的意思，用來形容兄弟之間血濃于水。

孔子對子路說，先和朋友、兄弟搞好關(guān)系，才能稱得上“士”。

13.29 子曰：“善人教民七年，亦可以即戎矣。”

善人，孔子對統(tǒng)治者道德素質(zhì)劃分的一個層次。

即戎，指把民眾投入戰(zhàn)爭。

當時，訓(xùn)練軍隊很費時間，為使參訓(xùn)的人達到實戰(zhàn)要求，孔子說要用七年。

13.30 子曰：“以不教民戰(zhàn)，是謂棄之?！?/span>

以，用。

不教民，指沒有受過訓(xùn)練的老百姓。

孔子對軍事訓(xùn)練很重視，他認為驅(qū)趕未經(jīng)訓(xùn)練的老百姓上戰(zhàn)場，等于是白白讓他們送死。