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本文2642字 圖14幅 閱讀5min（不含視頻） 【編者按】矗立于宗教石刻陳列館的毗濕拏立雕像是國內(nèi)獨一無二的印度教三大主神之一的造像，一直被認為是泉州海交館的鎮(zhèn)館之寶，幾十年來觀者絡繹不絕，國內(nèi)外學者趨之若鶩。最近，作者通過對比研究發(fā)現(xiàn)，這尊引人為傲的印度教主神造像充其量只是半成品，這是毗濕拏立雕像自出土86年以來的最新觀點—— 毗濕拏只是半成品的印度教神像 1934年，泉州南校場出土一尊毗濕拏立雕像。據(jù)考證是元代泉州南校場附近番佛寺（印度教寺）的遺物，為泉州中世紀印度教石刻藝術(shù)中的精品，現(xiàn)收藏在泉州海交館內(nèi)的宗教石刻陳列館。 毗濕拏立雕像體態(tài)修長，高115厘米，戴一頂高帽，兩眼下垂，鼻梁高聳，兩耳垂肩，姿態(tài)端莊。有四只手：右上手執(zhí)法輪，法輪象征沒有終點的時間；左上手擎法螺，象征聲音。兩件法器均代表超自然的能力，亦是無敵的武器。右下手應作無畏手印，可惜已斷折；左下手擎杵。整座雕像除了腰部隱約的帶子外幾乎赤身裸體，站立在一個半月形的覆蓮盤，覆蓮盤又與仰覆蓮須彌座聯(lián)成一體。 美國學者余得恩（David Yu）認為，這座雕像是以11世紀朱羅王朝建造的亙伽貢達朱羅普拉姆神廟的毗濕拏為原型。⑴通過與印度神像的比較，可以發(fā)現(xiàn)：泉州這座雕像除形狀相似外，王冠毫無裝飾，沒有寶珠項鏈和華麗的腰帶，左手上臂沒有雕花臂箍；雙手腕亦有手鐲。特別是腰帶缺少毗濕拏形象很重要的獅頭扣；左腿沒有象征印度服裝王權(quán)的褶子，意味無著裝的狀態(tài)。也就是說，泉州的雕像缺少印度毗濕拏神像應有的一些標志物的細節(jié)裝飾。“所以有作者評論認為泉州的毗濕拏是不完整的。”⑵ 筆者認為，泉州海交館的這座毗濕拏立雕像實際上就是尚無完工的半成品雕像。從下面這張?zhí)貙憟D片可以清晰地看出 ，其雕琢痕跡粗糙，只是完成了前期神像石胚的造型而已。仔細觀察還可以發(fā)現(xiàn)，那些粗糙的雕琢顆粒應當是雕刻匠人為了方便后期泥塑容易粘上石身而故意為之，所以全身都沒有任何打磨。元代，泉州的佛像泥塑彩繪塑金身技術(shù)已是出神入化。而上述的那些裝飾細節(jié)都是依靠后期泥塑來完成。遺憾的是，后期的泥塑可能因為某種不可抗拒的變故而中斷。否則，這將是一尊十分完美的毗濕拏神像。
毗濕拏?cè)淼裣?/span> （圖源：王連茂主編《重返光明之城》 作者翻拍制作） 
南印度神廟的毗濕拏（圖源：傅恩鳳/攝） 泉州海交館收藏的毗濕拏 由此，我們可以聯(lián)想到元末泉州發(fā)生的十年亦思巴奚戰(zhàn)亂。這尊毗濕拏神像或許是泉州的印度教商人在戰(zhàn)亂之前就開始雇人制作，剛剛雕琢成型時戰(zhàn)亂爆發(fā)，印度商人匆匆逃離泉州，這座未完工的毗濕拏石像被遺棄在南校場一帶。印度商人臨走前可能將石像埋入地下，期盼有朝一日重返刺桐再泥塑金身供奉。以至于當泉人時隔577年后將石像發(fā)掘出來時，依舊原先模樣，毫無風化的痕跡。毗濕拏石像重見天日，成為泉州珍貴的文化瑰寶。（圖源：王連茂主編《重返光明之城》 作者翻拍制作） 以上觀點是筆者依據(jù)元代泉州開始流行的石雕佛像泥塑的做法作出的判斷。石雕佛像泥塑金身或彩繪是元代塑像的時代特征。如清源山元代碧霄巖的”三世佛“原本就是摩崖石雕的泥塑金身，這是我國現(xiàn)存年代最早、保存最完整、位于最東南的藏傳佛教（俗稱喇嘛教）“三世佛”石雕造像。整座石龕，高3米、寬5米?！叭婪稹辈⑴沤Y(jié)跏坐在仰覆蓮花座上，中為現(xiàn)在佛；左為過去佛；右為未來佛。20世紀60年代由于年久失修，殿堂塌毀于暴風雨中，全身泥塑脫落，石雕真身完全暴露。1988年12月，市政府撥款在原址重建三層屋宇樓閣，1991年8月竣工?，F(xiàn)可觀察到原先的石雕造像，也是很少有細節(jié)的裝飾。 關(guān)于“三世佛”泥塑金身的記載見于元代造像記事石刻碑文：“透碧霄北山第一勝概。至元壬辰二十九年（公元1292年）間，靈武唐吾氏廣威將軍阿沙公來監(jiān)泉郡，登茲巖而奇之，刻石為三世佛像，飾以金碧，構(gòu)殿崇奉，以為焚修祝圣之所……“可見元初泉州已有石雕泥塑金身的做法。 清源山彌陀巖的另一座摩崖石雕阿彌陀佛立像也是石雕泥塑金身。彌陀巖的仿木石構(gòu)石室始建于元·至正二十四年（1364年）。室內(nèi)的元代石雕阿彌陀佛立像，就天然崖壁雕鑿而成，高5.77米，寬2.5米，頭結(jié)螺髻，足踏蓮花，左手平胸，右手下垂，造型端莊大方，慈祥和善。石室右側(cè)的有當年所刻碑文：“平章三旦八御史貼木爾不花憲法使孫三寶僉事釋迦如捐財首倡化合眾緣易殿以石建臺搭改堂宇再精琢佛相涂金……”。 彌陀巖阿彌陀佛石雕泥塑金身立像距碧霄巖三世佛72年，依舊保持石雕泥塑金身的做法，可見元代泉州如此石雕泥塑金身已蔚然成風。因此，我們完全有理由相信，泉州元代的這尊毗濕拏造像是尚未完成的半成品，若無中斷，最終也應當是泥塑金身或彩繪的形象。 我們再來看看宋代泉州的石雕佛像，并無發(fā)現(xiàn)有史料記載的石雕佛像泥塑，即使是屋宇之內(nèi)的石雕佛像，亦無泥塑。也就是說泉州宋代的石雕佛像尚無泥塑彩繪金身的做法，即使現(xiàn)在看到的宋代石雕佛像涂金也是元代以后的事了。再說泉州宋代的石雕佛像本身就十分精美，如永春魁星巖的西方三圣雕像、南安九日山阿彌陀佛造像、晉江南天寺西方三圣造像、 南安妙峰山阿彌陀佛造像等。
宋代 永春魁星巖西方三圣摩崖造像 （圖源：成冬冬/攝）
（圖源：成冬冬/攝） 
宋代 南天寺西方三圣造像
宋代 妙峰山阿彌陀佛造像
參考文獻 ⑴⑵美·余得恩（David Yu）：〈泉州印度教石刻藝術(shù)的比較研究〉，王麗明譯，《海交史研究》，2007年第1期。 【編后語】毗濕拏立像自1934年出土后86年，研究泉州印度教石刻的國內(nèi)外學者從來沒有發(fā)表過與作者相似的觀點。鄉(xiāng)音君認為，這是關(guān)于毗濕拏立像研究的新突破。作者對山川壇石筍未能進入泉州申遺新增的遺產(chǎn)點提名地耿耿于懷，他認為泉州至今保存豐富的印度教遺物，是中國獨一無二的中世紀印度教交流史的寶貴文化遺產(chǎn)，亦是泉州作為“宋元中國的世界海洋商貿(mào)中心”申報項目的亮點。下期作者將對山川壇石筍作進一步闡述。欲知詳情，請看下期分曉。（以上觀點不代表本公眾號立場） 了解訂購新書 點擊以下藍字 《天下之貨倉》九州出版社新書推介｜鄉(xiāng)音特輯｜145期【原創(chuàng)】 泉州首部重磅申遺論著
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