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我們必須面對和接受不斷出現(xiàn)的新的歷史知識，因為我們已知的有記載的歷史知識只是歷史極少的一部分，而且這極少的部分又絕大多數(shù)是統(tǒng)治階級的歷史。 ——戴泉明《天下之貨倉》九州出版社 《天下之貨倉》新書推介 詳情請見130期 歡迎預訂 多謝支持
【向世界講好泉州故事】系列十六 本文8157字 插圖51幅 視頻1'10'' 閱讀15min 【編者按】根據(jù)系列大綱安排，上兩期鄉(xiāng)音君邀請建議作者聊了聊開元寺和東西塔的與眾不同之處。毋庸置疑，開元寺是中國漢地唯一完整保存唐密軌制和獨特的融合多元文化的佛寺，是以高超的漢文化藝術(shù)手段和方式來表達佛教思想教義的杰出范例；而東西塔是中國高度最高、體量最大的對偶石塔，是中國古代石構(gòu)建筑和造型藝術(shù)的巔峰之作。 鄉(xiāng)音130期是《天下之貨倉》的新書推介。該期主要介紹泉州籍學者蔡治淮關(guān)于本書的推薦語、值得預訂的三大理由以及本書簡介、作者簡介和如何預訂本書。“雙十一”雙重特惠結(jié)束。不過年底前預訂，繼續(xù)特惠每套書立減98元；團購10套以上，每套再送116元書禮，數(shù)量有限，先訂先送，送完為止。 在人類所創(chuàng)造的各支古老文化中，佛教以獨具的精深哲學思想、豐富的精神財富、龐大的文獻寶藏、精美的文化遺產(chǎn)而成為東方文化和文明的重要支柱。而中國儒家文化本身，不僅僅代表東方文明，而是一個世界性的文化脈絡(luò)。文廟則是儒家文化獨有的標志。本期關(guān)注的文化遺產(chǎn)是全國重點文物保護單位的泉州府文廟——【向世界講好泉州故事】系列之十六： 泉州府文廟—— 中國東南規(guī)模最大的“廟學合一”的儒學教育和傳播中心 
文廟即孔子廟，又稱孔廟，是紀念中國偉大思想家、教育家孔子的祠廟建筑，中國有1600多座，列入國家重點文物保護單位的有21座，泉州府文廟是其中之一，是中國東南規(guī)模最大的文廟建筑群和泉州古代文化教育的最高學府，亦是全國文廟中罕見的宋代建筑遺構(gòu)。泉州府文廟保留宋代孔廟“左學右廟”的規(guī)制 唐代注重推廣官學制度，中央設(shè)六學，地方設(shè)州、縣學，泉州最早的學宮為“魯司寇廟”（孔子曾為魯國司寇，故名），始建于唐·開元二十一年(733年)，位于泉郡城西(今泉州六中處），為泉州孔廟之始。五代時，“魯司寇廟”改稱為“宣圣廟”。 北宋·太平興國元年（976年），泉州通判喬維岳遷宣圣廟至崇陽門外三教鋪（現(xiàn)址）。六年后，知州事孫逢吉在“宣圣廟”建學，泉州自此有完整州學。大中祥符四年（1011年），太守高惠連西遷州學于育才坊，因“衣冠遂減疇昔”［1］被千夫所指，而史實并非如此，而是因其女婿呂惠卿列為“奸臣”而受牽連，他任泉州太守，又累官兵部尚書政務(wù)，《泉州府志》《晉江縣志》竟不予立傳，“實為史官反對變法造成的千古冤案?！保?］
1902年的泉州府文廟尊經(jīng)閣，又稱魁星樓，明·嘉靖三十五年（1556年）建。新中國成立后，因有倒塌危險而拆除，上層移建于百源川池中作八角涼亭，遺址建華僑大廈。 北宋·大觀三年（1109年），龍圖閣學士柯述告老返鄉(xiāng)主持將州學復于舊址。南宋·紹興七年（1137年），泉州知州劉子羽按左學右廟（即東學西廟）建制，在今址建成大成殿，殿前置東西兩廡，殿東建明倫堂，殿后為議道堂。明倫堂前為東西十二齋。大成殿、明倫堂之南各有方池，池前為藏書閣，廨丁庖廩悉留。又續(xù)庚門舊地，辟門西向，門內(nèi)“鑿展河睿青草池，納潮汐于橋之下”，使學宇告?zhèn)?。嘉泰元年?201 年），太守倪思建欞星門，辟武齋，增小學等，規(guī)制逐步完整，占地一百多畝。據(jù)文獻記載，大成殿最后一次重建是咸淳元年（1265年），攝晉江縣令鐘國秀。其后歷代10多次皆為修葺，但時至今日原貌依舊，整個府文廟也基本保持宋代左學右廟的建筑規(guī)制（現(xiàn)規(guī)模約占地40畝）。位于泉州府文廟大成殿左邊的學宮——明倫堂（圖源：宋元郎/攝）大成殿是中國孔廟僅存的宋代重檐吳殿頂結(jié)構(gòu) 府文廟主體建筑大成殿是祭祀孔子的正殿，是迄今為止國內(nèi)僅存的宋代重檐吳殿頂（廡殿式為清代說法）結(jié)構(gòu)。此等結(jié)構(gòu)是古建筑屋頂?shù)淖罡叩燃墸嘤糜诨蕦m或寺觀主殿，如故宮太和殿、泰安岱廟天貺殿、曲阜孔廟大成殿等。如將泉州大成殿屋頂與號稱“全國四大孔廟”大成殿屋頂作比較，即可發(fā)現(xiàn)有很大不同。雖然都是重檐廡殿式結(jié)構(gòu)，但“四大孔廟”大成殿正脊都是平直線，而泉州大成殿的正脊則為弧線，這在全國孔廟獨一無二，而且后者垂脊長度比前者垂脊更長，故后者屋頂坡度面積比前者更為壯觀，凸顯出宋式“重檐九脊”的弧線之美。而這種弧線美是宋代建筑的典型風格，開元寺東西塔的八面塔檐亦是如此。全國四大孔廟之北京孔廟大成殿（圖源：網(wǎng)絡(luò)）
全國四大孔廟之曲阜孔廟大成殿 （圖源：網(wǎng)絡(luò)）
全國四大孔廟之南京夫子廟 明清建筑 前廟后學 （圖源：網(wǎng)絡(luò)）
全國四大孔廟之吉林孔廟 始建于清 （圖源：網(wǎng)絡(luò)）
泉州府文廟大成殿面闊七開間（35.2米），進深五間（20.8米），空間高度9米。殿身為斗拱抬梁式木結(jié)構(gòu)，其結(jié)構(gòu)繁雜，以四十八根白石柱承托。其柱礎(chǔ)皆為青石覆蓮座，殿內(nèi)和前檐共8根浮雕盤龍石柱，造型簡練、古樸生動，這些宋代遺物為全國現(xiàn)存孔廟所罕見。大成殿內(nèi)的斗拱抬梁式木結(jié)構(gòu)（圖源：宋元郎/攝）
大成殿內(nèi)的龍柱和圓柱（圖源：宋元郎/攝） 值得注意的是，殿前東西欞牅嵌以《易經(jīng)》的八卦太極磚雕，這在全國孔廟甚為獨特，其創(chuàng)建年代史籍無考。先秦易學到了春秋孔子贊易，便分為道家易、儒家易及術(shù)家易三支。從清·雍正二年(1724年)蔡清從祀文廟來看，此八卦磚雕應(yīng)在明清，“天下言《易》者，皆推晉江”，［3］明代以蔡清為領(lǐng)袖的“清源學派”處于明代全國易學研究的巔峰。明·嘉靖二十二年（1543年），知府俞咨伯重建明倫堂，蔡清贊曰：“蓋舉閩之學宮，未有若斯之盛者”。有意思的是，在兩旁八卦太極磚雕下各有白石浮雕的神獸“犭貪”，龍首牛尾，麟身偶蹄，它貪得無厭，什么都吃，后來它看到太陽從東海升起，想沖過去吞下太陽，結(jié)果跌進海里淹死。它與泉州開元寺西塔旁著名的麒麟壁神獸一樣都是警示為官若貪必死無疑的道理。但很少有人關(guān)注這兩幅浮雕，泉州府文廟是仕途之始，這兩幅浮雕安放在大殿兩旁，其意圖不言而喻。這在全國孔廟也是極為罕見。大成殿前東西欞牅嵌以《易經(jīng)》的八卦太極磚雕（圖源：宋元郎/攝）
大成殿前東西欞牅嵌八卦太極磚雕下的神獸“犭貪”之浮雕，上圖為東“犭貪”，下圖為西“犭貪”（圖源：宋元郎/攝） 大成殿前的月臺又稱拜亭，為古代文武官員紳士祭孔時跪拜歌舞之地。月臺須彌座為宋代青石浮雕，上梟為仰蓮，下梟為覆蓮，皆與上、下枋為整石雕琢；束腰為花卉圖案；圭角為泉州獨有祥云連檐，與東西塔須彌座圭角相同。 最為獨特、也是從未被關(guān)注的是月臺后面左右安置的螭首。螭是中國古代傳說中龍的九子之一，能吞云吐雨，古代皇家建筑就常有螭首散水裝置。而且螭首都是安置在月臺前方，作為排水口裝飾。泉州府文廟大成殿在月臺后安置宋代石雕螭首，在全國孔廟乃至皇家古建筑恐怕也是孤例。若與元明清的螭首相比較，泉州宋螭首顯得為簡練溫和。泉州府文廟大成殿的月臺須彌座，自上而下為上枋及上梟、束腰、下梟及下枋、圭角。（圖源：宋元郎/攝）
泉州府文廟大成殿的月臺的西螭首。（圖源：宋元郎/攝）泉州府文廟大成殿的月臺的東螭首（圖源：宋元郎/攝）
北京故宮大殿臺階下的螭首排水口（圖源：網(wǎng)絡(luò)）
漢白玉螭首 蒙元時期 元代上都遺址出土 內(nèi)蒙古博物院藏（圖源：網(wǎng)絡(luò)） 府文廟主建筑于貫穿南北的中軸線上。原廟門在今涂門街至洙泗橋及拜庭，均屬孔廟的第一進院落。走進拜庭，南為欞星門，北為大成門。大成門之左為金聲門，右為玉振門。進大成門，下階臨泮橋、泮池。過泮橋為甬道、拜庭，拜庭上為露臺。露臺正對為孔廟的中心建筑大成殿。 府文廟主建筑的東側(cè)，有海濱鄒魯亭、夫子泉、明倫堂、育英門、教授署、尊經(jīng)閣等。廟學范圍內(nèi)，原有十五座鄉(xiāng)賢、名宦專祠。西側(cè)為泮宮，亦稱圣賢門，坐東朝西。宋時建筑已廢，后改為水泥仿木建筑。泮宮即學宮，周代諸侯的學校前有半月形的水池，名叫泮水，諸侯學校就稱泮宮。明清科舉制度規(guī)定，學童考進縣學為新進學員，須入學宮拜謁孔子，叫做入泮或游泮。 大成門是府文廟第二進院落的正中大門，現(xiàn)存系清末建筑。外有露庭，原鋪有石板三千條，暗喻孔子弟子三千人。露庭南面為欞星門。大成門內(nèi)大成殿拜庭前為半月形泮池。元·至正九年（1350年），郡判盧僧孺建泮橋。橋板七十二條，隱喻孔子七十二賢人；外行第7條石斷為兩截，象征被逐出孔門的叛徒樊遲。元·至正九年（1350年），郡判盧僧孺建泮橋。（圖源：宋元郎/攝） 大成殿與學宮的泮池與八卦溝相通，故可納潮水于橋下。（圖源：宋元郎/攝）
大成殿上方懸掛有清·康熙、雍正、嘉慶帝御書匾額。殿內(nèi)正中設(shè)大型木龕，宋代起供奉孔子泥塑造像。明·嘉靖九年（1530年）起，改為供奉“大成至圣先師孔子”木牌位?，F(xiàn)為依照唐代吳道子的孔子畫像雕就的孔子木雕立像。殿內(nèi)東西兩邊木龕，供奉“四配”即孔子四大弟子及傳人顏回、曾參、孟軻、孔伋木雕立像。東西兩側(cè)還設(shè)有兩龕，分別供奉“十二哲人”閔子騫、仲弓、子貢、子路、子夏、有若、冉耕、宰予、冉求、子游、子張、朱熹。大成殿內(nèi)正中設(shè)大型木龕供奉木雕孔子立像。（圖源：宋元郎/攝）依照唐代吳道子的孔子畫像雕就的孔子木雕立像。（圖源：宋元郎/攝）四配之一 述圣思子（孔子孫） 立像（圖源：宋元郎/攝）東西兩側(cè)還設(shè)有兩龕，分別供奉“十二哲人“。圖為東龕六哲及禮器（圖源：宋元郎/攝） 大成殿內(nèi)陳列文物有祭孔禮器銅酋、銅壺、銅犧酋、銅簋、銅豆、銅爵等，祭孔樂器有特磬、編鐘等，以及舞器等文物數(shù)百件，皆為清康熙年間仿古而制。大成殿內(nèi)擺設(shè)的清代祭孔樂器：特磬（圖源：宋元郎/攝）大成殿內(nèi)擺設(shè)的清代祭孔樂器：編鐘（圖源：宋元郎/攝） 泉州府文廟的核心價值不僅在于其是中國孔廟僅存的宋代重檐吳殿頂風格及遺構(gòu)，亦不僅為中國東南現(xiàn)存規(guī)模最大、規(guī)制最為完備的文廟建筑群。作為儒家學說創(chuàng)始人孔子的祭祀之所，又是泉州古代文化教育的最高學府“州學”之地；而且是東南亞和東亞以及臺灣儒學的傳播中心；甚至覆蓋了宋元時期刺桐僑民子弟特別是阿拉伯蕃商后代的儒學教育。因此，泉州府文廟具有與眾不同的“廟學合一”的特質(zhì)。泉州府文廟是中國孔廟僅存的宋代重檐吳殿頂風格及遺構(gòu)（圖源：宋元郎/攝） 泉州歷代從府學培養(yǎng)出來的舉人、進士不可勝數(shù)。據(jù)泉州方志委最新統(tǒng)計，泉州歷代進士總計2502位，文進士2314人，其中唐朝16人、五代7人、宋朝1484（含特奏503人）、元朝2人、明朝552人、清朝253人；武進士（含宋武舉）188人，其中宋朝（武舉）52人、明朝59人、清朝77人。泉州歷代狀元總數(shù)是19人，其中文狀元14人，武狀元5人。 甚為傳奇的是：“泉州府學……廟庭有皂莢，每應(yīng)州人舉進士之數(shù)?！保?］“庭中有皂莢樹，每州人將登第，則生一莢，以為常矣。梁貞明中，忽然生一莢有半。人莫諭其意。乃其年，州人陳逖進士及第，黃仁穎以明經(jīng)（學究）及第，但進士落榜。仁穎恥之，復應(yīng)進士舉。至同光中，舊生半莢之所復生全莢。其年，仁穎及第。”［5］明代在明倫堂學宮就讀的梁克家則是講堂下池并蒂蓮花報祥兆，是年南宋·紹興二十九年（1159年），梁克家參加福建鄉(xiāng)試，奪得解元?！敖B興三十年（1160年），廷試第一”，［6］乾道八年（1172年），拜克家為右丞相兼樞密使，［7］是泉州歷史上唯一的狀元宰相。
梁克家（1128年－1187年7月24日），字叔子，福建晉江（今泉州）人。自幼聰敏，勤奮自勵。宋高宗紹興三十年（1160年）中狀元，授平江府簽判，歷秘書省正字，著作佐郎。淳熙八年（1181年），召除醴泉觀使。淳熙九年（1182年），拜右丞相，封儀國公。同年，修成《三山志》。淳熙十三年（1186年），進封鄭國公。淳熙十四年（1187年），梁克家病卒，追贈少師，謚號“文靖”。 自北宋泉州府文廟創(chuàng)辦“州學”，縣學、私學興起，書院風行，文風甚盛，甚至覆蓋了宋元時期刺桐僑民子弟特別是阿拉伯僑商后代接受儒學教育。今泉州古城東南的“東魯巷”就是南宋刺桐蕃商巨賈蒲壽庚府第東的“東魯學軒”，其“魯”字便是取自唐代泉州孔廟“魯司寇廟”，教授蒲氏子弟儒學。元至正十年（1350年），泉州郡守偰玉立拓建南羅城，倡修文廟，同年郡判盧僧孺建泮橋、泮池。可見，在蒙古人執(zhí)政的朝代，儒學亦是當時文化教育的主流，備受尊重。東魯巷為宋元時蒲壽庚家族所建的”東路學軒“的遺址。（圖源：宋元郎/攝）
元代泉州路總管 郡守偰玉立浮雕像，任內(nèi)倡修府文廟、清真寺，拓南羅城，建德濟門，史稱”溫陵賢守“。（圖源：鄉(xiāng)音文化）
蒲壽庚之兄蒲壽宬就是阿拉伯人后裔在宋代刺桐接受儒學教育的佼佼者。蒲壽宬是深受漢族儒家思想影響的阿拉伯僑民，極力推崇儒家以禮教化思想，其詩賦成就在中國詩壇上占有一定地位。明《永樂大典》各韻內(nèi)所錄其詩頗多，《文淵閣書目》載有《蒲心泉詩》一部一冊，清《四庫全書》收錄《心泉學詩稿》。蒲壽宬交游甚廣，結(jié)交刺桐達官貴人、學者名士、布衣詩人、僧人道士，其《心泉學詩稿》近300首詩作中，多數(shù)是與友人的贈詩、和詩。1271年（南宋·咸淳七年）知廣東梅州，“《萬姓統(tǒng)譜》又載其在官儉約，於民一毫無所取，建曾井、汲水二瓶置座右，人頌曰：'曾氏井泉千古冽，蒲侯心事一般清?！菈蹖k在當日為循吏” ［8］。四庫全書 集部 心泉學詩稿 [宋]蒲壽宬（圖源：鄉(xiāng)音文化） 明代，泉州府文廟儼然成為東南亞和東亞以及臺灣儒學的傳播中心?！伴}人三十六姓”便是明證之一。明·洪武二十五年（1392年），明太祖為方便貢使往來，賜閩中舟工三十六姓移民琉球，開辟并定居久米村，并建孔廟、天尊廟（關(guān)帝廟）、天妃廟。三十六姓后裔最為著名的“琉球五偉人”之一、政治家、儒者蔡溫，祖籍南安，其先祖蔡崇就是首批移民琉球的蔡姓始祖。而有“全臺首學”之稱的臺南孔廟落成于明永歷二十年（1666年），是全臺灣建成的第一座孔廟，也是鄭成功收復臺灣后明鄭政權(quán)在臺灣建立的第一所高等學府，標志著儒學正式進入了臺灣，成為臺灣教育發(fā)展史上的重要里程碑。全臺首學——臺南孔廟大成殿（圖源：網(wǎng)絡(luò)）
值得注意的是，自北宋泉州海上貿(mào)易興盛，儒者從商漸成風氣。北宋·慶歷二年（1042年）與蘇頌、呂夏卿同窗的崔唐臣，考舉不第以百貫錢購船起家，販運雜貨發(fā)跡。這種棄文從商者在南宋尤為突出，難怪南宋文壇領(lǐng)袖劉克莊有詩曰：“閩人務(wù)本亦知書，若不耕樵必業(yè)儒。惟有桐城南郭外，朝為原憲莫陶朱……只博黃金不博詩?！?[9]儒家文化知識不能不隨著這些有文化的刺桐商人通過海上商路向外傳播。值得一提的是，12-14世紀是宋元刺桐海上貿(mào)易的高峰期，在古代中國主導海上貿(mào)易的這一時期占有重要獨特的歷史地位。因此，作為東西洋間國際貿(mào)易網(wǎng)的東方支撐點，泉州很有可能就是東學西漸的重要門戶。“商業(yè)聯(lián)結(jié)和文化聯(lián)結(jié)這兩者不是互不關(guān)聯(lián)的，或者說，不是相互獨立的。” [10] 《馬可·波羅游記》的問世，大大刺激了西方人的“東方想象”。元代泉州成為中國南方羅馬天主教的傳教中心。到了明代，伴隨著大航海時代歐洲人的東進，新航路的開辟使東西方之間的文化、貿(mào)易交流驟然增加。17世紀初，大量的中國瓷器、絲綢等通過葡萄牙、西班牙、英國、荷蘭船隊直接進入歐洲市場，風靡整個歐洲社會。此間，中國儒學經(jīng)典如《論語》《大學》等通過海上貿(mào)易商路進入了法國，使法國成為當時歐洲中國文化熱的中心。 18世紀的法國啟蒙家如盧梭、伏爾泰、孟德斯鳩、笛卡兒、狄德羅、霍爾巴赫等對中國傳統(tǒng)文化極其推崇，伏爾泰將孔子作為人類道德的楷模，在禮拜堂內(nèi)供奉孔子的畫像，他將儒家的哲學思想、政治理論、人性觀念、社會法則、道德倫理等加以研究，建構(gòu)了一套對西方社會產(chǎn)生很大影響的新的社會學說。[11]伏爾泰是十八世紀法國資產(chǎn)階級啟蒙運動的泰斗，被譽為“法蘭西思想之王”、“法蘭西最優(yōu)秀的詩人”、“歐洲的良心”。主張開明的君主政治，強調(diào)自由和平等。代表作《哲學通信》《路易十四時代》《老實人》等。1778年5月30日逝世，享年83歲。（圖源：網(wǎng)絡(luò)）
德國哲學家萊布尼茲、謝林、康德、黑格爾、費希特、費爾巴哈以及大文豪歌德等人都在不同程度上都受到過中國文化的影響，如萊布尼茨就認為，正是中國的發(fā)現(xiàn)，才使歐洲人從宗教的迷惘中覺醒過來。這種影響或直接或間接地影響了法國的啟蒙運動，影響了德國的辯證法思想。除此之外，《易經(jīng)》啟迪了現(xiàn)代計算機二進制算法，現(xiàn)代數(shù)理邏輯依托于《易經(jīng)》等。這些都對世界發(fā)展帶來不可磨滅的影響。[12]萊布尼茨，德國哲學家、數(shù)學家，被譽為十七世紀的亞里士多德。布尼茨是最早接觸中華文化的歐洲人之一，法國漢學大師若阿基姆·布韋，漢名白晉，向萊布尼茨介紹了《周易》和八卦的系統(tǒng)。在萊布尼茨眼中，“陰”與“陽”基本上就是他的二進制的中國版。他曾斷言：“二進制乃是具有世界普遍性的、最完美的邏輯語言”。（圖源：網(wǎng)絡(luò)）
1701年白晉給萊布尼茨的周易圖（圖源：網(wǎng)絡(luò)） 雖然沒有直接證據(jù)可以證明東學西漸源于何處，但是16世紀的西學東漸卻與泉州士大夫不無關(guān)系。明·萬歷十一年（1583年）進入廣東傳教的意大利耶穌會傳教士利瑪竇便是在時任韶州知府、泉州人謝臺卿保護下順利傳教6年；1595年利瑪竇北上途經(jīng)南京時結(jié)交大思想家、泉州人李贄，進京后又結(jié)交在京的泉州籍士大夫張瑞圖等。利瑪竇病卒北京后，又是在內(nèi)閣首輔、泉州人葉向高斡旋下，成為首位葬京的西方傳教士。其后，被譽為“西來孔子”的意大利耶穌會傳教士艾儒略也是在葉向高支持下入閩傳教，九進九出泉州。[13]
利瑪竇畫像 利瑪竇是天主教在中國傳教的最早開拓者之一，也是第一位閱讀中國文學并對中國典籍進行鉆研的西方學者。他通過“西方僧侶”的身份，“漢語著述“的方式傳播天主教教義，并廣交中國官員和社會名流，傳播西方天文、數(shù)學、地理等科學技術(shù)知識，他的著述不僅對中西交流作出了重要貢獻，對日本和朝鮮半島上的國家認識西方文明也產(chǎn)生了重要影響。（圖源：網(wǎng)絡(luò)） 北京意大利耶穌會傳教士利瑪竇之墓（圖源：網(wǎng)絡(luò)）
“西來孔子”的意大利耶穌會傳教士艾儒略石刻像拓片。（圖源：網(wǎng)絡(luò)） 泉州府文廟在中國乃至世界各地文廟群體中所獨有的向外傳播的條件，在于其所處的“東方第一大港”[14]的地理位置，更在于其培養(yǎng)的儒家人才成為散布于東亞、東南亞的華僑?！坝绕涫?7世紀二十年代末到八十年代初，主宰南海貿(mào)易線路的是擁有強大軍事實力和雄厚白銀資本的泉州明鄭海商集團?！薄岸@一個歷史時期出現(xiàn)的'南洋文明’則覆蓋東亞和東南亞。'南洋文明’是以泉州商人為核心、操同一種方言、有著共同文化傳統(tǒng)的閩南海外商人族群與歐洲人以及島嶼土著人互動中而產(chǎn)生的新型文明；它是傳播海外的儒家、道教、漢傳佛教與印度教、伊斯蘭教、天主教、基督新教等世界主要文明在南海交匯的產(chǎn)物。” [15]而儒教傳統(tǒng)則是東亞、東南亞“漢文化圈”的主流文化，以四書五經(jīng)為基礎(chǔ)所形成的冠婚喪祭習俗、衣冠制度以及歷法等深刻影響這些國家的文化傳統(tǒng)。［1］清·道光《晉江縣志·卷14·學校志》載：“高侯（高惠連）逞私撼，遷而西之，衣冠遂減疇昔?！?/span> ［2］［13］［15］戴泉明：《天下之貨倉》九州出版社。 ［3］清·乾隆《泉州府志·卷45·人物列傳·明列傳》 ［4］清·乾隆《泉州府志》 ［5］宋·《太平廣記》引徐鉉撰《稽神錄·登第皂莢》 ［6］［7］《宋史·列傳143·梁克家》 ［8］清：〈集部18·附錄·心泉學詩稿〉《四庫全書總目提要》卷165。 ［9］南宋·劉克莊〈泉州南郭二首〉《劉克莊詩選》卷23。 ［10］美·斯塔夫理阿諾斯：《全球通史》， 吳象嬰 梁赤民譯，上海社會科學出版社，1999年5月。 ［11］［12］《泉州的世遺故事新講法》，故事孵化器，微信號：gh_737e1f05720d，2018年7月6日 ［14］《馬可·波羅游記》，陳開俊等合譯，福建科學技術(shù)出版社，1981年11月。
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