【原】桓公六年（2）：春，正月，寔來(lái)（二）
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--- 01 --- 桓公六年，州公正式到曲阜朝見(jiàn)魯桓公后，遙遠(yuǎn)的漢水流域發(fā)生了一件大事——楚武王兵臨隨國(guó)城下。這件事只有《左傳》記錄了，《公羊傳》和《谷梁傳》都沒(méi)有記錄。這已經(jīng)不是這三本《春秋經(jīng)》教輔材料第一次在史料記載上有分歧了。實(shí)際上從魯隱公元年以后，這三本書(shū)幾乎每年的記載都有略微的不同，因?yàn)椴煌庍^(guò)多，這里就不一一贅述，有興趣的朋友拿著《三傳》的原文一對(duì)照就知道了。為什么《三傳》各有各的脾氣？這其實(shí)也正常，就像海淀區(qū)、黃岡和衡水中學(xué)的教材側(cè)重點(diǎn)也不一樣，既有歷史原因、人文原因，也有升學(xué)指標(biāo)為圭臬的外部原因所致。如果細(xì)究起來(lái)，恐怕要說(shuō)一部今文經(jīng)和古文經(jīng)的歷史，不是我們此系列的重點(diǎn)，所以我就簡(jiǎn)略的對(duì)《三傳》的特點(diǎn)做個(gè)概括，只求達(dá)意，細(xì)節(jié)不考究。在《三傳》當(dāng)中，現(xiàn)在大家比較熟悉的都是《左傳》，不太熟悉《公羊傳》和《谷梁傳》，其實(shí)在最初的漢朝，情況恰恰相反。大家不重視《左傳》，覺(jué)得《左傳》雖然內(nèi)容豐富，文學(xué)性也很強(qiáng)，但說(shuō)到底無(wú)非就是一部史書(shū)，僅僅記載歷史而已。而《公羊傳》和《谷梁傳》可大為不同，這兩部書(shū)是著重闡發(fā)孔圣人《春秋經(jīng)》里面的微言大義的，所以應(yīng)該歸入意識(shí)形態(tài)類，歸于政治哲學(xué)類。為什么這么看呢？因?yàn)閾?jù)說(shuō)《公羊傳》和《谷梁傳》都是孔子的學(xué)生子夏得自孔子《春秋》親傳，又傳授給公羊高和谷梁赤，而后分別一代代口傳心授流傳下來(lái)的。而《左傳》的作者左丘明，和孔子是同時(shí)代人，雖然孔子也很欣賞左丘明，曾說(shuō)：“巧言、令色、足恭，左丘明恥之，丘亦恥之。匿怨而友其人，左丘明恥之，丘亦恥之”，以左丘明的行為作為自己行為遵德守禮的背書(shū)。但左丘明畢竟不是孔子的學(xué)生，雖然兩人有過(guò)交往，甚至有過(guò)學(xué)術(shù)探討，但是否對(duì)《春秋》的意圖有孔子門(mén)人領(lǐng)會(huì)的那么深，就不得而知了。因此在漢武帝“罷黜百家獨(dú)尊儒術(shù)”的前提下，《左傳》自然是要靠邊站的。因?yàn)樽詽h武帝開(kāi)始尊儒學(xué)，到漢元帝劉奭儒學(xué)達(dá)到頂峰，儒學(xué)一步步從民間之學(xué)走上了官學(xué)的地位。學(xué)術(shù)地位是稀缺的，有稀缺就會(huì)有競(jìng)爭(zhēng)，競(jìng)爭(zhēng)先從內(nèi)部開(kāi)始。儒學(xué)內(nèi)部必須首先有取舍，拿出一個(gè)政治過(guò)硬的學(xué)術(shù)體系來(lái)應(yīng)對(duì)外部的競(jìng)爭(zhēng)，因此孔門(mén)的嫡系學(xué)術(shù)思想“公羊?qū)W”和“谷粱學(xué)”就站出來(lái)扛大旗，作為雜牌的《左傳》自然要暫時(shí)靠邊站。這種情況也發(fā)生在宋代的道教界，為了對(duì)抗日益興盛的佛教，龍虎山、茅山和閣皂山之間也出現(xiàn)過(guò)這樣的情況，或者說(shuō)，這種為了爭(zhēng)奪高層稀缺地位的競(jìng)爭(zhēng)，每時(shí)每刻都在任何一個(gè)“界”中發(fā)生著。南宋理宗授予正一派三十五代天師張可大提舉三山符箓，首開(kāi)正一派總領(lǐng)茅山、閣皂山符箓的先河。這就有了東晉大儒范寧評(píng)價(jià)《春秋》三傳的話：“《左氏》艷而富，其失也巫；《谷粱》清而婉，其失也短；《公羊》辯而裁，其失也俗”。 仔細(xì)品咂一下，就發(fā)現(xiàn)范寧對(duì)《左傳》的看法與“抖音快手”差不多，對(duì)《谷梁傳》的看法與“B站”差不多，對(duì)《公羊傳》的看法與“豆瓣知乎”差不多。雖然并無(wú)明顯的褒貶，但褒貶已經(jīng)蘊(yùn)含在評(píng)價(jià)里。讀書(shū)人罵人，就是這么的藝術(shù)。
如果你在兩漢魏晉時(shí)期做圖書(shū)管理員的話，《公羊》和《谷粱》是妥妥的要放在“馬恩列斯毛”一類的哲學(xué)書(shū)中的，但《左傳》肯定是要單獨(dú)歸入“歷史”類，甚至要?dú)w入社會(huì)文學(xué)類。這種分類方法一直延續(xù)到唐代才有所改變。但為什么兩漢時(shí)期以“公羊谷粱學(xué)”為主流呢？這個(gè)事情也是說(shuō)來(lái)話長(zhǎng)。如果拋開(kāi)今文經(jīng)學(xué)和古文經(jīng)學(xué)的千古撕逼來(lái)談。這兩個(gè)學(xué)派也確實(shí)有作為主流的實(shí)力和氣運(yùn)。首先，公羊?qū)W派有相對(duì)明晰的傳承。公羊?qū)W派學(xué)者梳理了“子夏—公羊高—公羊地—公羊敢—公羊壽—胡毋生”這條從戰(zhàn)國(guó)到西漢的傳承脈絡(luò)，有案可查，有章可循；谷粱學(xué)派雖然是漢武帝開(kāi)始集結(jié)儒典時(shí)突然冒出來(lái)的，但其研習(xí)者乃是跟隨高祖劉邦打天下的大儒陸賈，出身高貴，從陸賈以后到瑕丘江公，也有一條清晰的傳承脈絡(luò)。并非夜夢(mèng)神授或者九世歷劫轉(zhuǎn)世而來(lái)，突然開(kāi)悟這種玄學(xué)路子，在朝野很有說(shuō)服力。其次，公羊?qū)W派和谷粱學(xué)派都強(qiáng)調(diào)“尊王攘夷”、“夷夏之辯”、“天人感應(yīng)”和“君臣以義合”這些觀點(diǎn)。說(shuō)白了就是尊奉王權(quán)，強(qiáng)調(diào)大一統(tǒng)，神話皇帝的個(gè)人地位，強(qiáng)調(diào)“君權(quán)神授”而不是“君權(quán)民授”。同時(shí)還說(shuō)明君臣的效忠關(guān)系并非生來(lái)就有的，不是絕對(duì)的，“君視臣如手足，則臣事君如腹心；君視臣如犬馬，則臣視君如國(guó)人；君視臣如土芥，則臣視君如寇仇”。（需要說(shuō)明的一點(diǎn)是：君臣關(guān)系并不是兩個(gè)學(xué)派講說(shuō)的重點(diǎn)，而且谷粱派后來(lái)對(duì)這種關(guān)系并不以為然。）第三，這兩派的誕生都號(hào)稱是在戰(zhàn)國(guó)，但形成文字都在西漢初年。此時(shí)距漢高祖因白登之圍與匈奴定下和親國(guó)策不久，期間經(jīng)歷呂后禍亂朝綱，漢文帝甫即位，新興的漢帝國(guó)搖搖欲墜，急需休養(yǎng)生息，也需要向貴戚和人民解釋漢帝國(guó)執(zhí)政的合法性。同時(shí)漢帝國(guó)的統(tǒng)治階層也要凝聚帝國(guó)的力量， 集中力量辦大事。因此，就需要在古代經(jīng)典中尋找理論依據(jù)，儒家因遵奉“大一統(tǒng)”“尊王攘夷”的理論特點(diǎn)，自然就應(yīng)運(yùn)而出了。但是西漢初年有個(gè)學(xué)術(shù)上的大問(wèn)題，這個(gè)問(wèn)題不解決，學(xué)術(shù)體系就無(wú)法順利的建立。這個(gè)問(wèn)題是什么呢？由于秦始皇的焚書(shū)政策，戰(zhàn)國(guó)末年的大部分書(shū)籍除了醫(yī)卜之書(shū)外，大多被秦國(guó)查禁或者銷毀。但秦始皇也不傻，知道知識(shí)是人類文明進(jìn)步的階梯，書(shū)籍則是組成這個(gè)階梯的混凝土。所以秦始皇在燒書(shū)之前是留有底版的，底版全部存放在秦國(guó)皇宮中。但秦宮被項(xiàng)羽攻入咸陽(yáng)時(shí)一把火燒了，話說(shuō)你項(xiàng)羽把宮殿圍起來(lái)，改建成歷史博物館賣門(mén)票也行啊，干嘛燒啊。就這樣，先秦的知識(shí)被秦始皇和西楚霸王兩位英雄聯(lián)合摧毀得灰飛煙滅。所以，西漢初年立國(guó)的時(shí)候，竟然找不到一本完整的文字版的儒家經(jīng)典。漢惠帝、漢文帝、漢景帝和漢武帝四朝都致力于恢復(fù)被嬴、項(xiàng)二位英雄燒斷的文化斷層，于是到處搜羅先秦典籍，但像《尚書(shū)》、《禮記》、《春秋》等經(jīng)典實(shí)在是找不到文字版的，后來(lái)有兩個(gè)人一個(gè)叫做伏生，一個(gè)叫高堂生，他們二人憑著記憶把儒家的經(jīng)典一部部的背誦下來(lái)，這才使華夏文化又接上了。他們二人傳下來(lái)的學(xué)問(wèn)就叫做“今文經(jīng)學(xué)”。后來(lái)經(jīng)過(guò)考古發(fā)掘和偶然發(fā)現(xiàn)，又找到了一些儒家經(jīng)典的文字版，跟伏生和高堂生的版本一核對(duì)，發(fā)現(xiàn)有些細(xì)節(jié)對(duì)不上，畢竟老二位背誦經(jīng)典的時(shí)候已經(jīng)七十多歲了，真錯(cuò)幾個(gè)字，或者錯(cuò)幾句話，也情有可原。但研究二位思想體系的學(xué)者不愿意了，他們說(shuō)老二位傳下來(lái)的經(jīng)文沒(méi)錯(cuò)，這些出土的經(jīng)文大概是偽造的。這話一聽(tīng)就知道是屁股決定腦袋的言論。你學(xué)了一輩子的經(jīng)文，研究一輩子的學(xué)問(wèn)臨到最后被人說(shuō)是有瑕疵的，換誰(shuí)都需要時(shí)間接受。關(guān)鍵不是這個(gè)，關(guān)鍵是如果承認(rèn)了自己研究的經(jīng)文有瑕疵，那么自己的學(xué)術(shù)地位就會(huì)受到影響，學(xué)術(shù)地位受到了影響，自身利益就受到了影響，為了自身利益也不能承認(rèn)挖出來(lái)的經(jīng)文。但挖出來(lái)經(jīng)文確實(shí)是體系嚴(yán)密，邏輯清晰，還能解釋一些幾十年來(lái)一直研究不明白的事情，所以就有大批的學(xué)者去學(xué)習(xí)，形成了“古文經(jīng)學(xué)”。說(shuō)到這里，大家該明白了，沒(méi)有古文經(jīng)學(xué)，就沒(méi)有今文經(jīng)學(xué)，古和今都是相對(duì)的。這就是歷史上撕扯千年的著名的“今古文經(jīng)學(xué)之爭(zhēng)”。在中國(guó)，所有的學(xué)術(shù)爭(zhēng)論最后都會(huì)和政治斗爭(zhēng)扯上關(guān)系，所以兩漢魏晉時(shí)期的今古文經(jīng)學(xué)之爭(zhēng)的歷程也是血淋淋的一部政治斗爭(zhēng)史，這都是題外話。當(dāng)時(shí)代需要一種思想，思想就應(yīng)時(shí)代而生，然后時(shí)代再被思想影響，思想轉(zhuǎn)過(guò)來(lái)再解釋時(shí)代。所以西漢初年需要一種思想體系來(lái)解釋劉氏家族執(zhí)政的合法性，并且為今后的帝國(guó)走向指出方向的時(shí)候，今文經(jīng)就應(yīng)運(yùn)而生。因此我們現(xiàn)在讀今文經(jīng)的時(shí)候，會(huì)發(fā)現(xiàn)今文經(jīng)中的很多思想緊密貼合當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，可以說(shuō)是百?gòu)U待興的漢帝國(guó)缺什么，今文經(jīng)里就補(bǔ)充什么，漢帝國(guó)當(dāng)時(shí)不能做什么，今文經(jīng)就貶斥什么。所以漢惠帝和漢文帝時(shí)代是今文經(jīng)學(xué)派中公羊?qū)W和谷梁學(xué)的創(chuàng)始時(shí)期，到了漢武帝時(shí)代，今文經(jīng)學(xué)派中的公羊?qū)W和谷梁學(xué)就發(fā)展成獨(dú)立的體系了。但自古文無(wú)第一，武無(wú)第二，文人相輕，兩個(gè)學(xué)派的學(xué)者都不少，兩派互相都說(shuō)自己是正統(tǒng)，姓資還是姓社鬧成一鍋粥的時(shí)候。漢武帝在公羊?qū)W里發(fā)現(xiàn)了一個(gè)“九世復(fù)仇”的理論。這個(gè)理論簡(jiǎn)單說(shuō)就是魯莊公四年發(fā)生的“紀(jì)侯大去其國(guó)”事情，齊國(guó)攻打紀(jì)國(guó)，紀(jì)國(guó)國(guó)君像州公一樣離開(kāi)了自己的國(guó)家。這個(gè)事情本來(lái)是不合禮儀的，因?yàn)椤岸Y樂(lè)征伐自天子出”，齊國(guó)沒(méi)有奉天子詔私自攻打紀(jì)國(guó)是“非禮”的。但公羊?qū)W派對(duì)此卻有不同的解釋，公羊?qū)W派認(rèn)為：紀(jì)侯的祖先曾經(jīng)在周天子那里告了齊侯九世祖的狀，周天子聽(tīng)信紀(jì)侯，把齊侯的九世祖扔到油鍋里給烹了。齊襄公現(xiàn)在要為祖宗報(bào)仇，所以攻打紀(jì)國(guó)，是伸張正義，是對(duì)的，不需要報(bào)告周天子。 漢武帝從公羊?qū)W的“九世復(fù)仇”典故里，找到了出兵匈奴的理由：于是有了霍去病、衛(wèi)青大敗匈奴，拓地三千里的事情。漢武帝從《春秋公羊傳》中找到了“大義”，一聲令下，公羊?qū)W派就成了西漢的官學(xué)，谷粱學(xué)派就變成了第二官學(xué)。到后來(lái)漢宣帝的時(shí)候，匈奴內(nèi)亂，五支匈奴內(nèi)斗，按理說(shuō)這是滅掉匈奴的好時(shí)機(jī)。但當(dāng)時(shí)漢帝國(guó)內(nèi)憂也很嚴(yán)重，于是蕭望之又把《春秋公羊傳》搬了出來(lái)，講了一段“晉士匄（gài）帥師侵齊，至轂（gǔ），聞齊侯卒，乃還”的故事。 大意是說(shuō)晉國(guó)的將領(lǐng)士匄奉國(guó)君之命，入侵齊國(guó)，到了轂這個(gè)地方，聽(tīng)說(shuō)齊侯死了，就回去了，仗不打了。按理說(shuō)，打齊國(guó)是晉侯定下的事情，士匄只是個(gè)將軍，就算將在外君令有所不受，也玩得太大了，這種行為可按照軍法斬之。但公羊傳不這么解釋，公羊?qū)W派認(rèn)為：人家齊侯死了，國(guó)內(nèi)正辦喪事，我們晉國(guó)不能趁人之危，班師回國(guó)，才是符合“禮”的。 蕭望之就引用這段解釋，對(duì)大家說(shuō)，人家匈奴正在內(nèi)亂，處于困局，我們大漢是禮儀之邦，不能趁人之危。
漢宣帝聽(tīng)了蕭望之的話，順坡下驢，與匈奴和解。結(jié)果無(wú)心插柳柳成蔭，匈奴呼韓邪單于主動(dòng)投降，成了反擊匈奴的有生力量，在投降的呼韓邪單于的帶領(lǐng)下，匈奴沒(méi)有浪費(fèi)漢帝國(guó)的一兵一卒，就被自己人搞垮了。每每讀到這段歷史，我都不由得撫掌大笑，雖曰人事，豈非天命哉？！不過(guò)從這兩件事上，我們就能看出來(lái)，公羊?qū)W要比谷梁學(xué)靈活，且學(xué)者擅長(zhǎng)辯論，正話反話都能說(shuō)，毫不臉紅。而谷梁學(xué)則比較呆板，且學(xué)者大多不擅長(zhǎng)辯論，在國(guó)家大政面前一言不發(fā)，所以被KO出局。所以學(xué)問(wèn)是其次，關(guān)鍵的時(shí)候還要揣摩對(duì)皇帝的心意才行。漢宣帝雖然在對(duì)匈關(guān)系上聽(tīng)從了公羊?qū)W派的主張，但內(nèi)心深處是喜歡谷粱派的。因?yàn)槿绻儚膶W(xué)術(shù)觀點(diǎn)上說(shuō)，公羊派比較崇尚力量，九世復(fù)仇，為尊者隱，肯定戰(zhàn)爭(zhēng)的作用，并且善于為戰(zhàn)爭(zhēng)找到借口，這非常符合強(qiáng)盛時(shí)期的漢武帝的口味。但漢宣帝時(shí)期，內(nèi)憂已現(xiàn)，國(guó)力不復(fù)，甚至一度到了隨便出個(gè)塞都能財(cái)政破產(chǎn)的地步。所以谷粱派崇尚宗法倫理，注重親族和諧，社會(huì)穩(wěn)定的理論自然會(huì)更符合漢宣帝的胃口。所以公元前51年，也就是漢宣帝甘露三年，漢宣帝在石渠閣召開(kāi)了一場(chǎng)論戰(zhàn)，讓公羊派和谷粱派兩家兩家進(jìn)行論戰(zhàn)，蕭望之主持，最終的結(jié)果當(dāng)然是符合漢宣帝心意的谷粱派獲勝，從此，《谷梁傳》納入官學(xué)系統(tǒng)，與公羊派分庭抗禮。到了東漢時(shí)期，國(guó)力不如西漢，自然更是貶公羊而崇谷粱，發(fā)揚(yáng)谷梁學(xué)中“臣子是君主私有物”和反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的理論，使谷粱派一家獨(dú)大。東漢末年，三國(guó)亂世，公羊和谷粱都無(wú)法解釋當(dāng)時(shí)的亂世，加上戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)文化的破壞，以曹操為首的建安七子的文風(fēng)和思想向?qū)嵱眯透淖?，公羊和谷粱學(xué)漸漸消失。兩晉南北朝時(shí)期，儒學(xué)式微，變異為禮學(xué)，佛道之學(xué)興起，直到隋文帝開(kāi)科舉取士制度，儒學(xué)依然是非主流的學(xué)問(wèn)。到唐太宗改革科舉制，把 《周易》、《古文尚書(shū)》、《毛詩(shī)》、《周禮》、《儀禮》、《左傳》、《公羊傳》、《谷梁傳》這九經(jīng)，另外加上《論語(yǔ)》、《孝經(jīng)》、《爾雅》等書(shū)，作為科舉考試用書(shū)，儒學(xué)才開(kāi)始接著發(fā)展。通過(guò)唐太宗這次指定，《公羊》、《谷粱》的地位實(shí)際上下降為一般教材，而《左傳》的地位上升。從此以后，因?yàn)榻y(tǒng)治階層不再需要《公羊》和《谷粱》為國(guó)策背書(shū)，所以《春秋三傳》一直就被定義為科舉考試用書(shū)，地位不分高下。到了清末，公羊?qū)W突然又引發(fā)了一股熱潮，是由梁?jiǎn)⒊热税l(fā)起的。其本質(zhì)還是利用公羊?qū)W里“九世復(fù)仇”的思想號(hào)召國(guó)民“尊王攘夷”。后來(lái)革命黨人也利用公羊派“九世復(fù)仇”的理論號(hào)召“驅(qū)除韃虜，恢復(fù)中華”，這兩派一個(gè)保韃虜，一個(gè)驅(qū)韃虜，竟然用的是同一個(gè)理論，也是清末一大奇景。但不論是《公羊傳》還是《谷粱傳》，說(shuō)的畢竟已是兩千年以前的歷史，清末的人與現(xiàn)代人一樣，大多對(duì)這些陳舊之事不感興趣，“春秋”之學(xué)終于沒(méi)能復(fù)興，截止今日，已無(wú)言公羊、谷粱者。而《左傳》，因?yàn)檠芯空咭恢睕](méi)有形成一個(gè)學(xué)派，反而以其相對(duì)通俗的語(yǔ)言，多言“巫筮災(zāi)異”的“故事會(huì)”式描寫(xiě)，頑強(qiáng)的生存了下來(lái)，以至于現(xiàn)在想研究《春秋》，都拿《左傳》作為標(biāo)準(zhǔn)的教輔材料。想成為萬(wàn)世不移的政治思想史的書(shū)籍終究沒(méi)落，而作為通俗小說(shuō)的書(shū)籍無(wú)寵也無(wú)辱，優(yōu)哉游哉的度過(guò)了3000年，經(jīng)久不衰，這個(gè)原因，雖曰人事，豈非天命哉？！值得深思。歡迎理性探討，怒發(fā)沖冠、一葉障目者及鳴翠柳者不回復(fù)。E-mail：youwushuzhai@126.com
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