讀完了《虛構(gòu)的猶太民族》、《虛構(gòu)的以色列地》、《我為何放棄做猶太人》和《大眾的反叛》，是今年所讀的第57~60部書。《大眾的反叛》是緊接著《烏合之眾》、《狂熱分子》的群眾三部曲之三。主要寫施羅默·桑德的“虛構(gòu)三部曲”系列的讀書筆記。

說心里話，我對(duì)猶太人其實(shí)挺佩服。猶太人不折不扣的是?？滤磳?duì)的那種通過話語(yǔ)編輯群體記憶以獲取社會(huì)權(quán)力的大師。之前曾寫過，猶太人在二戰(zhàn)后如何從飽受歧視到輿論上翻身的讀書筆記，讀《社會(huì)生活的意義》，只是當(dāng)年的寫作還很別扭。正是因?yàn)橹廓q太人強(qiáng)大的“政治正確”能力，所以才對(duì)猶太人的輿論滲透不得不有所提防。之前盧克文已經(jīng)寫過一篇《無聲的戰(zhàn)爭(zhēng)》，并提出提防猶太人的輿論滲透，列舉如今的網(wǎng)紅外國(guó)自媒體，比如郭杰瑞、高佑思都是猶太人。然后盧克文的這篇文章被全網(wǎng)封殺，足見其勢(shì)力之強(qiáng)大。

實(shí)際上，猶太勢(shì)力對(duì)華的輿論滲透我想從很早就已開始。和類似“日本的工匠精神”之類的符號(hào)傳播一樣，我們從小多多少少都讀過吹捧猶太人的文章。所以，國(guó)內(nèi)的精神猶太人也不在少數(shù)，嚷著要和猶太人共情“種族屠殺”。有這種想法也正常，畢竟我國(guó)也曾經(jīng)歷過“南京大屠殺”的悲痛記憶。但是按照施羅默在《我為何放棄做猶太人》書中的說法，人家可未必跟你共情啊，猶太人為了壟斷唯一的“種族屠殺”符號(hào)，可是不遺余力地否定過不少民族所遭受過的大屠殺苦難。

對(duì)猶太人的擔(dān)憂也并非空穴來風(fēng)。如今正當(dāng)紅的網(wǎng)絡(luò)安全治理專家沈逸教授，在B站4月19日所發(fā)布的視頻“沈逸專場(chǎng)下”的第39分鐘開始，就談起了前不久的熱點(diǎn)“新疆棉”問題，就是在美國(guó)的猶太院外游說集團(tuán)挑的頭。沈逸教授談到，由于猶太游說集團(tuán)被指責(zé)長(zhǎng)時(shí)間左右美國(guó)的中東政策，為了洗清自己針對(duì)穆斯林的種族主義，必須做一些幫助穆斯林的事為對(duì)沖。所以，我國(guó)的新疆問題被當(dāng)作了一個(gè)很好的表現(xiàn)機(jī)會(huì)。本次“新疆棉”事件的話語(yǔ)構(gòu)建正是由他們挑的頭。

本次為大家?guī)淼娜緯短摌?gòu)的猶太民族》、《虛構(gòu)的以色列地》和《我為何放棄做猶太人》，都是猶太作家施羅默所著。但是聽書名就知道，施羅默已經(jīng)放棄了猶太人這個(gè)身份，只是猶太官方并沒有給他除籍。對(duì)于施羅默來說，猶太人是他出生便有的印記。這僅僅是因?yàn)樗哪赣H有幸或者不幸被登記為猶太人，而母親之所以被登記猶太人是因?yàn)橥馄疟坏怯洖楠q太人（猶太人是母系傳承）。就施羅默本人而言，他受父親影響成為了一個(gè)共產(chǎn)主義者，從小接受唯物史觀的教育。

正是由于身份上的矛盾性，使得施羅默可以反思從小到大所接受的猶太教育?！段覟楹畏艞壸霆q太人》中提到，當(dāng)施羅默因服義務(wù)兵役而上戰(zhàn)場(chǎng)時(shí)，感受到以色列士兵的不可思議的種族主義狂熱。施羅默的小隊(duì)剛越過邊界線之外的領(lǐng)地，便俘虜了一個(gè)身帶巨款企圖逃亡的巴勒斯坦老人。小隊(duì)搶走了這位老人的錢財(cái)，將他毆打致死，理直氣壯。對(duì)于以色列猶太人來說，占領(lǐng)邊界之外的土地是理所應(yīng)當(dāng)，因?yàn)檫@是上帝所許諾的“應(yīng)許之地”。這塊土地上不應(yīng)該有非猶太人的位置，盡管這些巴勒斯坦人已經(jīng)在這塊土地上生活了好多個(gè)世紀(jì)。

然而在《虛構(gòu)的猶太民族》中，施羅默卻歷數(shù)以色列建國(guó)時(shí)，對(duì)“猶太族”劃分的種種荒誕。比如隨著猶太社區(qū)流亡到以色列的？？人，他被其他地方視為猶太人，但在以色列無法獲取猶太人身份。又比如仰慕以色列基布茲（公社）而從西班牙跋涉過來想要加入的共產(chǎn)主義者，同樣被拒絕了猶太人的身份。又比如為猶太復(fù)國(guó)運(yùn)動(dòng)流過血的某位女士，她可以算是一位猶太教的皈依者，但是由于以色列官方的母系血緣識(shí)別法，同樣被拒絕了猶太人的身份。（是的，這里要注意，就算是二戰(zhàn)前猶太教還有很多皈依者。）更別說土著的上百萬巴勒斯坦人，他們被當(dāng)做二等人，被猶太身份所排斥。

按照施羅默的看法，民族是近現(xiàn)代方才崛起的話語(yǔ)構(gòu)建。學(xué)術(shù)界對(duì)于這種觀點(diǎn)的闡述代表作是《想象的共同體》和《民族和民族主義》。在古代，其實(shí)并無所謂民族的觀念。知識(shí)分子和暴力分子普遍為國(guó)王服務(wù)，比如“國(guó)王的祭祀”或者“國(guó)王的武士”。群眾以農(nóng)民為主體，大多都是文盲，只知國(guó)王，不知民族。到了近現(xiàn)代之后，識(shí)字率開始攀升，各地報(bào)紙使用的語(yǔ)言不同，因此天然劃分了群體。再加上人民在與君權(quán)的斗爭(zhēng)中逐漸贏得權(quán)力，此時(shí)統(tǒng)治需要人民的自發(fā)認(rèn)同，所以知識(shí)分子便不得不把大眾邀請(qǐng)進(jìn)歷史，構(gòu)建同源敘事。

對(duì)此，具體的證據(jù)比如歐洲各族語(yǔ)言中的“民族”都來源于拉丁文的“出身”，而以色列所使用的“民族”來源于希伯來文的“人民’。早期歐洲語(yǔ)言中并沒有“民族”這個(gè)詞的概念，大家都是互不相識(shí)的小村落。到了19世紀(jì)，歐洲大陸民族化運(yùn)動(dòng)才如火如荼的展開。法國(guó)的教育體系中，重復(fù)的聲稱自己是高盧人的后代，并以此為驕傲。條頓騎士或是雅利安部落則被德國(guó)人當(dāng)做理想化的祖先。盎格魯-撒克遜族也是因?yàn)橛⒌蹏?guó)的強(qiáng)盛和美國(guó)人的認(rèn)祖心理得到強(qiáng)化。而東歐諸國(guó)西歐的民族主義攻勢(shì)下，也不得不得強(qiáng)化自己的民族歸屬而進(jìn)行對(duì)抗。

而本書所論述的“猶太民族”，正是從19世紀(jì)起一代又一代知識(shí)分子刻意的編纂下，憑空所構(gòu)建出來的一種民族認(rèn)同。正如上個(gè)月讀書那本書的標(biāo)題“以色列：一個(gè)民族的誕生”。被構(gòu)建之后的“猶太民族”與之前的“猶太人”在習(xí)俗上做了諸多改變，比如歐洲“猶太人”長(zhǎng)期講意第緒語(yǔ)而新生的以色列“猶太民族”講希伯來語(yǔ)。這都是為了將“猶太民族”的歷史往前和古代猶太史接續(xù)起來，造成一種“自古以來”的宣稱。憑借著這股宣稱，猶太人才能理直氣壯地在以色列侵占原住民的土地建國(guó)，因?yàn)樗麄兊淖嫦葟倪@塊土地上流亡。

“猶太民族”的構(gòu)建和一部承前啟后的猶太史有著莫大的關(guān)聯(lián)。而猶太史最初的編纂工作起源于19世紀(jì)，也就是歐洲各個(gè)國(guó)家開始構(gòu)建自己的民族之時(shí)。格拉茨是當(dāng)時(shí)的一位德國(guó)猶太裔學(xué)者，他以出色的寫作技巧為猶太史塑造了民族主義的模型，通過超乎尋常的精湛技巧成功創(chuàng)造了一種統(tǒng)一的敘事，將存疑的多樣性最小化并創(chuàng)造出一個(gè)未曾斷裂、雖有分支但始終是單一的歷史。在他的最終版猶太史中，把民族歷史往前推進(jìn)到了《圣經(jīng)》時(shí)代。并且，以猶太史的偉大性替換了宗教史觀。比如，盡管大衛(wèi)完全是一個(gè)宗教上的罪人，但格拉茨堅(jiān)稱他的偉大業(yè)績(jī)始終是為人民而做，是猶太人中的杰出典范。

格拉茨諸多后繼者之一是杜布諾。杜布諾的觀點(diǎn)是圣經(jīng)故事確實(shí)充滿了虛構(gòu)的傳說，但他的歷史內(nèi)核值得信賴。杜布諾堅(jiān)持認(rèn)為猶太人的歷史開始于公元前20世紀(jì)，因?yàn)榘捅葌惿裨捙c舊約圣經(jīng)的主要成分之間相似，這表明了“雅各的后代”出現(xiàn)的早期年表。比如《出埃及記》就發(fā)生在公元前14世紀(jì)至公元前15世紀(jì)，因?yàn)?塊以法老梅普尼塔命名的石碑銘文上提到了“打敗猶太人”，這證明猶太人在公元前13世紀(jì)末已存在于迦南。然而威尼普塔石碑卻清楚的表明當(dāng)時(shí)的猶太人被埃及消滅，“沒有了更多的后裔”。杜布諾對(duì)此的辯解是，“我們必須假定獻(xiàn)給勝利法老的贊美詩(shī)是不準(zhǔn)確的”。

杜布諾在此開創(chuàng)了猶太民族主義中一個(gè)持久傳統(tǒng)，也就是用神學(xué)文本的真實(shí)，去替代考古發(fā)現(xiàn)的真實(shí)。之后，由于眾多猶太歷史學(xué)家的添磚加瓦?！妒ソ?jīng)》變得民族化以及被轉(zhuǎn)化成一部可靠的歷史著作。第1批以現(xiàn)代希伯來語(yǔ)寫作的史學(xué)家錯(cuò)誤地相信，現(xiàn)在希伯來語(yǔ)是直接從《圣經(jīng)》語(yǔ)言演化而來。而至于其中的漏洞，比如在法老的土地上流亡的430年間，希伯來人是如何保存了希伯來語(yǔ)。猶太復(fù)國(guó)主義者的回答則千篇一律?！爱?dāng)我發(fā)現(xiàn)《圣經(jīng)》和外來原始材料之間存在矛盾，我不會(huì)被迫去接受外在的材料，難道它們不會(huì)被弄錯(cuò)或者歪曲事實(shí)嗎？”

考古學(xué)的興起，給猶太史編纂學(xué)帶來了麻煩。在1967年戰(zhàn)爭(zhēng)后，以色列的考古學(xué)家得以去軍事邊界之外發(fā)掘并運(yùn)走古遺物。這使得以色列歷史學(xué)家的美夢(mèng)被擊碎，即一勞永逸的將古代民族以及歷史背景融合在一起，并進(jìn)而證明《圣經(jīng)》文本真實(shí)性。由于族長(zhǎng)們的故事中提到了非利士人和阿拉姆人以及大量駱駝。然而所有考古和碑文證據(jù)都表明，非利士人出現(xiàn)在該地區(qū)不會(huì)早于公元前12世紀(jì)。在《創(chuàng)世紀(jì)》中發(fā)揮主要作用的阿拉姆人第1次出現(xiàn)在公元前11世紀(jì)的遠(yuǎn)東碑文。駱駝最初被馴養(yǎng)是在公元前10世紀(jì)?！秳?chuàng)世紀(jì)》提到的許多名字都出現(xiàn)在公元前6世紀(jì)。

其他國(guó)家的考古也給猶太民族史帶來麻煩。公元前13世紀(jì)，根據(jù)《圣經(jīng)》的敘事，40年間摩西帶領(lǐng)族群穿越曠野，包括60萬勇士與妻兒老小總計(jì)大約300萬人。如此漫長(zhǎng)的時(shí)間，如此規(guī)模的人群，在沙漠里游蕩，也總不至于沒有留下任何碑文或者考古遺跡。古埃及人不折不扣的保存了每個(gè)事件的記錄，并存放著大量有關(guān)國(guó)王政治和軍事生活的文獻(xiàn)資料，甚至存在著有關(guān)游牧群體侵入領(lǐng)土的文獻(xiàn)，卻沒有一條提及生活在埃及、反抗埃及以及任何時(shí)候遷離埃及的任何“雅各的后裔”。種種考古發(fā)現(xiàn)都打擊著圣經(jīng)故事的真實(shí)性，連強(qiáng)大的所羅門王朝是否存在也缺乏證據(jù)。

對(duì)于《圣經(jīng)》故事，哥本哈根謝菲爾德學(xué)派的理論更令人信服?！妒ソ?jīng)》事實(shí)上不是一部著作，而是從公元前六世紀(jì)晚期到二世紀(jì)初期三個(gè)世紀(jì)的過程中創(chuàng)作修訂和改編的一個(gè)巨型文庫(kù)。為了給耶路撒冷的崇拜中心準(zhǔn)備一個(gè)穩(wěn)定而持久的未來，眾多古代作者和編者力圖創(chuàng)建一個(gè)話語(yǔ)上連貫清晰的宗教共同體，同時(shí)無節(jié)制地利用過去的輝煌政治。充斥于《圣經(jīng)》中的一些人物可能真實(shí)存在，但《圣經(jīng)》之中的具體故事，是后來想象的產(chǎn)物。同樣，《圣經(jīng)》全套知識(shí)和宗教上的消費(fèi)者，也就是早期的猶太人信仰共同體，形成的時(shí)間也很晚。這是施羅默對(duì)于猶太史上“第一次流亡”說的否定。

除了《圣經(jīng)》記載的“第一次流亡”，在公元70年，猶太史上還記錄著“第二次流亡”，也就是反抗羅馬統(tǒng)治后被羅馬人放逐。第二次流亡的記載僅僅出現(xiàn)于公元一世紀(jì)晚期約瑟夫斯的著作《猶太人的戰(zhàn)爭(zhēng)》。書中記錄了攻陷耶路撒冷時(shí)有110萬人死于羅馬人的大屠殺，近7萬人被俘虜。然而根據(jù)當(dāng)時(shí)的糧食產(chǎn)量和人口構(gòu)成，耶路撒冷至多居住著6到7萬人。根據(jù)羅馬那巨大的提圖斯拱門表明，是由羅馬士兵運(yùn)載著被劫掠的耶路撒冷圣殿華柱，而不是以色列教課書中的當(dāng)?shù)胤?。在豐富的古羅馬文獻(xiàn)資料中，沒有一處提及在朱迪亞的驅(qū)逐，人們也沒有在朱迪亞周圍發(fā)現(xiàn)大規(guī)模難民遺跡，如果發(fā)生逃亡，就會(huì)有遺跡存在。

首先將“第二圣殿的陷落”和“流亡”聯(lián)系在一起的是《巴比倫塔木德》。并且在《巴比倫塔木德》中有著三條著名的誓約：“猶太人不應(yīng)（力圖）起而翻越哭墻；當(dāng)受頌贊的上帝命令猶太人不要反抗世俗的民族；當(dāng)受頌贊的上帝命令偶像崇拜者不要過度奴役猶太人。”在這里的“流亡”僅僅是一種形而上的神學(xué)概念，與“流亡”對(duì)立的是“救贖”。由于基督教的興起，猶太教的失敗被當(dāng)做上帝的懲罰。根據(jù)預(yù)言，在未來的某一時(shí)期，上帝會(huì)使猶太教得到終極救贖，這個(gè)時(shí)候，從耶路撒冷開始的“流亡”就將終結(jié)?！捌鸲娇迚Α钡囊馑季褪谴笠?guī)模遷居到圣地，所以十幾個(gè)世紀(jì)以來，并沒有一個(gè)猶太社團(tuán)努力遷回耶路撒冷。

格拉茨在《猶太史》中描述第二圣殿陷落時(shí)，以它與第一圣殿毀滅的比較來開篇。歷史故事就是這樣根據(jù)《圣經(jīng)》中圣殿被摧毀的模式改編而成，隨后的放逐故事也是這樣形成。但是值得注意的是，格拉茨沒有一處談及整個(gè)民族被流放，他只是強(qiáng)調(diào)了囚虜和許多人逃離朱迪亞地區(qū)。杜布諾也沒有提到流亡，他效仿格拉茨以戲劇化令人震驚的措辭來描寫耶路撒冷的陷落，以及數(shù)以千計(jì)的奴隸俘虜被運(yùn)到帝國(guó)邊緣地區(qū)。之后的猶太復(fù)國(guó)主義者也沒有明確的提及驅(qū)逐。猶太復(fù)國(guó)主義者對(duì)此只是暗示，猶太人曾遭到殘酷的征服，世界各地都有猶太社區(qū)，所以中間必然有一段驅(qū)逐。否則，復(fù)國(guó)的正當(dāng)性則蕩然無存。

那么，到底是為什么整個(gè)歐洲有著如此人數(shù)眾多的猶太社區(qū)呢？就算是當(dāng)初第二圣殿陷落，被驅(qū)逐出去7萬俘虜，也不足以繁衍的整個(gè)地中海地區(qū)都遍布猶太社區(qū)，作為客居者，這得有多夸張的繁衍能力。答案的關(guān)鍵就在于改宗。文章的開頭我曾提到，就算在二戰(zhàn)前，仍然有不少自發(fā)改宗猶太教的人。如今猶太教變得如此封閉，是因?yàn)榛浇淘谥車ㄔ炫懦庵畨λ?。作為世上第一個(gè)一神教，又手持《舊約圣經(jīng)》這么厲害的傳教圣典，排斥異教徒改宗才是一件反邏輯的事。在基督教和伊斯蘭教崛起之前，猶太教的傳播呈野火燎原之勢(shì)?！睹芪髂谩?、《塔木德》和許多評(píng)注中充滿了勸說猶太公眾接受改宗者和平等的對(duì)待改宗者的觀點(diǎn)和爭(zhēng)論。

為了證實(shí)此觀點(diǎn)，施羅默翻出了不少刻意被猶太復(fù)國(guó)主義者忽視的考證，也就是古代存在過不少集體改宗猶太教的王國(guó)。還原這一切同樣是考古。有大量考古和碑文證實(shí)，大約在公元四世紀(jì)末希米亞王國(guó)（也門地區(qū)）改宗一神教，但并不是基督教。從古代遺跡的碑文中發(fā)現(xiàn)了猶太術(shù)語(yǔ)和《塔木德》中的詞句。并且，根據(jù)國(guó)王間的書信考證，一直到十世紀(jì)，還存在一個(gè)信仰猶太教的卡扎爾王國(guó)。北非也存在卡希姍女王所統(tǒng)治的猶太部落。只不過猶太教政權(quán)日后一一被基督教政權(quán)或是伊斯蘭教政權(quán)所征服。原先的猶太信徒在當(dāng)?shù)鼐蜏S為了賤民。

猶太復(fù)國(guó)主義者在建國(guó)后曾經(jīng)用過多種方法試圖確認(rèn)猶太種族血統(tǒng)的純潔性，無一以失敗告終。根據(jù)基因溯源，居住在哪個(gè)地方的猶太人和當(dāng)?shù)厝嗽诨蛏匣緦儆谕环N族。而更殘酷的真相是，施羅默在書中說道，根據(jù)基因溯源，現(xiàn)在居住于以色列土地上的巴勒斯坦農(nóng)民正是當(dāng)初最早期的那批猶太人的后裔。留在以色列的當(dāng)?shù)厝嗽谑畮讉€(gè)世紀(jì)中被慢慢同化為了穆斯林。如今，正在被暴力驅(qū)離自古以來生存的土地，淪為沒有身份的二等人。

書的結(jié)尾，施羅默坦言讓現(xiàn)在的以色列猶太人離開這片土地并不現(xiàn)實(shí)。作為一名共產(chǎn)主義者，他希望以色列能包容這片土地上的所有人，與中東的其他鄰居進(jìn)行和解。由于《虛構(gòu)的猶太民族》被出版后，猶太人紛紛斥責(zé)施羅默為叛國(guó)者。施羅默又寫了《虛構(gòu)的以色列地》和《我為何放棄做猶太人》闡明態(tài)度。在《虛構(gòu)的以色列地》中，更為刻薄的指出，按照《舊約圣經(jīng)》，亞伯拉罕最初生活在土耳其，雅各則生活在埃及，受到上帝感召才遷居到圣地。他們本就非以色列地的原住民。

《大眾的反叛》

至此，讀完了《烏合之眾》三部曲。前兩本書還適合寫讀書筆記，而這本書的風(fēng)格過于哲學(xué)，整篇都是絮絮叨叨的文字游戲。核心其實(shí)只說了一個(gè)理念：大眾對(duì)于自己出生以來所享有的福利都覺得是理所當(dāng)然的，無法理解維持繁榮需要高超的治國(guó)技巧；他們?cè)诂F(xiàn)有治理制度的保護(hù)下覺得自己無所不能，有著“我上我也行”的錯(cuò)覺；當(dāng)政治權(quán)力被賦予大眾之后，他們就開始破壞現(xiàn)有的治理結(jié)構(gòu)，以至于搬石頭砸自己的腳，反而導(dǎo)致社會(huì)的倒退。在奧爾特加的眼中，國(guó)家應(yīng)該由精英治理。精英和大眾在內(nèi)在驅(qū)動(dòng)力上的劃分，精英由一種特殊的準(zhǔn)則來鞭策自己不斷超越自己，而大眾的價(jià)值觀卻是隨波主流，沒有主見。精英和大眾在外在素養(yǎng)上的區(qū)別，就是精英們有著宏觀視野，能夠結(jié)構(gòu)性的看待整個(gè)社會(huì)上的知識(shí)體系，而不是局限某一狹小專業(yè)或者僅僅只懂得自己衣食住行的知識(shí)。

《虛構(gòu)的以色列地》

由于《虛構(gòu)的猶太民族》被出版后，猶太人紛紛斥責(zé)施羅默為叛國(guó)者。施羅默又寫了《虛構(gòu)的以色列地》和《我為何放棄做猶太人》闡明態(tài)度。在《虛構(gòu)的以色列地》中，更為刻薄的指出，按照《舊約圣經(jīng)》，亞伯拉罕最初生活在土耳其，雅各則生活在埃及，受到上帝感召才遷居到圣地。他們本就非以色列地的原住民。并且更進(jìn)一步的扒皮猶太復(fù)國(guó)主義者在話語(yǔ)構(gòu)建上的小伎倆，比如在翻譯20世紀(jì)初當(dāng)時(shí)的猶太精英曾經(jīng)考慮讓猶太人集體定居烏干達(dá)時(shí)，把烏干達(dá)翻譯成“以色列”這種掩耳盜鈴之舉。然而可悲的是，就大眾的認(rèn)識(shí)缺陷而言，掩耳盜鈴的確可以起到不小的作用。有著以色列建國(guó)在之前的做榜樣，我想我們應(yīng)該防備東北方某個(gè)吃泡菜的鄰國(guó)用過話語(yǔ)構(gòu)建偷竊我們的文化。這些人完全就是低配或者說低情商猶太人。

《我為何放棄做猶太人》

一反虛構(gòu)三部曲前兩本書的理性論證，施羅默這本書中算是說了掏心窩子話。猶太民族是可悲的，也是可憐的。書里有一個(gè)例子很打動(dòng)人心，施羅默的父親帶著施羅默出國(guó)去西歐游玩，告訴施羅默自己一看就知道哪個(gè)是猶太人。結(jié)果一試便中，年輕的施羅默天真的以為猶太人具有什么種族特征，于是向父親請(qǐng)教，父親告訴施羅默是眼睛。“眼睛，是藍(lán)眼睛嗎？”“既不是形狀，也不是顏色。是眼神。一種逃避和憂傷的眼神，深藏著恐懼和擔(dān)憂。在波蘭，德國(guó)士兵常常就是這樣認(rèn)出了猶太人?！边@段話非常打動(dòng)我，所以我認(rèn)為施羅默是有著悲天憫人的情懷的。至于施羅默為什么會(huì)寫這么多以至于被以色列猶太人當(dāng)成叛國(guó)者，是因?yàn)樗J(rèn)為“說到苦難，我認(rèn)為。今天猶太人的處境已不再是人類最糟糕的狀況?！?/span>