在我們的中學(xué)歷史課本當(dāng)中曾經(jīng)學(xué)過(guò)“北魏孝文帝遷都”。這實(shí)際上是494年，處于南北朝時(shí)期的北方政權(quán)北魏的皇帝拓跋宏將國(guó)都從臨近北方草原的平城遷到中原核心地區(qū)洛陽(yáng)的這一歷史事件。

在當(dāng)時(shí)的歷史課本上對(duì)于這一事件的評(píng)價(jià)，實(shí)際是只是簡(jiǎn)單的概括為：促進(jìn)民族融合，有利于胡人建立的北魏政權(quán)的整體漢化。

那么在這里，筆者只能說(shuō)這樣的概括非常的不準(zhǔn)確！今天我們就來(lái)深入的盤點(diǎn)一下這一歷史事件：

一、孝文帝遷為什么要遷都？

北魏是鮮卑人拓跋珪建立的胡人政權(quán)。其國(guó)家建立的根基主要依靠的是鮮卑人的部落聯(lián)盟，所以北魏的皇帝實(shí)際上在很多層面上實(shí)際上受制于由鮮卑部落首領(lǐng)組成的“軍事貴族”集團(tuán)。這是草原文明建國(guó)所普遍存在的一種現(xiàn)象。

但是當(dāng)皇位傳到孝文帝這一代的時(shí)候發(fā)生了變化。孝文帝拓跋宏是北魏的第七任皇帝，其從小在其祖母馮太后的主導(dǎo)下接受了系統(tǒng)的儒家教育。正是在這種教育的影響下，拓跋宏逐漸萌發(fā)了打破軍事貴族對(duì)皇權(quán)的制衡，強(qiáng)化國(guó)家中央集權(quán)的打算。要加強(qiáng)皇權(quán)，自然就要削弱軍事貴族，那么如何削弱呢？

遷都！軍事貴族之所以能夠?qū)蕶?quán)形成制約，根本的原因在于其手中的軍隊(duì)。當(dāng)時(shí)的國(guó)都平城北靠草原，與鮮卑的多個(gè)北方軍鎮(zhèn)緊密相連，而這些軍鎮(zhèn)就是軍事貴族制約皇權(quán)的權(quán)力基礎(chǔ)。如果把首都從平城遷到南面的洛陽(yáng)，都城距離軍鎮(zhèn)足夠遠(yuǎn)就將擺脫各個(gè)軍鎮(zhèn)的軍事威懾，而孝文帝手中的皇權(quán)自然就會(huì)大大加強(qiáng)！

二、孝文帝遷都卻把國(guó)家推向了深淵

孝文帝連蒙帶騙的把軍事貴族們騙到了洛陽(yáng)，然后接著開(kāi)始進(jìn)行全面漢化，穿漢服、改漢姓弄得是不亦樂(lè)乎……表面上看確實(shí)是推進(jìn)了鮮卑政權(quán)的漢化程度，但是當(dāng)時(shí)所有人都沒(méi)有注意到帝國(guó)被推向了一個(gè)極為危險(xiǎn)的境地！

孝文帝拓跋宏僅僅只是看到了政權(quán)漢化對(duì)于穩(wěn)固皇權(quán)和強(qiáng)化國(guó)家治理有著極大的好處，但是他沒(méi)有想到北魏立國(guó)的軍事基礎(chǔ)恰恰就是北方六鎮(zhèn)的鮮卑軍人。他這樣激進(jìn)的漢化政策，直接就導(dǎo)致了北方鮮卑軍人形成了一種錯(cuò)覺(jué)：皇帝不認(rèn)咱們這些老兄弟了，咱們這些老兄弟還為皇帝賣什么命？

在孝文帝去世二十多年之后北魏就亡國(guó)了。不少史書(shū)把北魏亡國(guó)歸結(jié)于政治腐敗，導(dǎo)致民間起義頻發(fā)，但是卻沒(méi)有講清楚最先亂起來(lái)的就是北方六鎮(zhèn)，對(duì)國(guó)家政權(quán)造成毀滅性打擊的就是原先這些保家衛(wèi)國(guó)的六鎮(zhèn)軍人！其中后來(lái)分別建立東魏和西魏的高歡和宇文泰便是其中的代表人物！

三、北魏覆滅讓華夏統(tǒng)治者明白了“二元帝國(guó)”的道理

對(duì)于北魏的覆滅，后來(lái)的帝國(guó)統(tǒng)治者們進(jìn)行了深切的反思。他們開(kāi)始逐漸意識(shí)到，草原部落文明與中原文明存在著本質(zhì)的差異，一個(gè)橫跨草原與中原地區(qū)的國(guó)家，必須要同時(shí)得到兩種文明的共同支持，一旦有所偏廢那就是政權(quán)傾覆的下場(chǎng)！

比如北魏立國(guó)，就是在軍事上承襲了草原文明，依靠強(qiáng)悍的六鎮(zhèn)軍人抵抗住了其他胡人部落的沖擊，在中原的統(tǒng)治上承襲了漢人的治理模式，從而獲取了中原地區(qū)的廣大財(cái)富，為帝國(guó)的確立奠定了穩(wěn)定的物質(zhì)基礎(chǔ)。所以，北魏是一個(gè)“二元帝國(guó)”，一邊是草原文明，一邊是中原文明！孝文帝的遷都，實(shí)際上片面的割裂了草原文明，從而動(dòng)搖了北魏立國(guó)的根基。

但是正是有了這樣一次教訓(xùn)，這就使得南北朝之后華夏重歸于一統(tǒng)。接下來(lái)的隋唐帝國(guó)就很好的將草原文明和中原文明有效的融合在了一起，其控制的國(guó)土面積不再局限于中原地區(qū)而是遠(yuǎn)邁兩漢。這就是“二元帝國(guó)”的經(jīng)驗(yàn)！

四、從“二元”到“多元”，中國(guó)被賦予了多元文明的概念

接下來(lái)隨著時(shí)間的推移，華夏文明中所包含的中原文明、草原文明、雪域文明、西域文明開(kāi)始進(jìn)行頻繁的互動(dòng)，多個(gè)文明在相互之間進(jìn)行著互相塑造。這就使得華夏文明從“一元”發(fā)展到“二元”，再到“多元”，最終“中國(guó)”的概念呼之欲出！

今天的中國(guó)之所以能夠統(tǒng)合中原文明、草原文明、雪域文明、西域文明，最早的探索便是從北魏的滅亡開(kāi)始的。也正是這個(gè)原因，使得當(dāng)代中國(guó)疆域并非局限于中原地區(qū)或者長(zhǎng)城以南，而我們對(duì)于“中國(guó)”的概念理解也不應(yīng)局限于國(guó)家，而應(yīng)當(dāng)把他看作是一個(gè)多元的文明。

正如西方智庫(kù)在研究中國(guó)時(shí)所講的那樣：中國(guó)明明是一種文明，卻偏偏要偽裝成一個(gè)國(guó)家！

圖/來(lái)源于網(wǎng)絡(luò)

文/華夏問(wèn)長(zhǎng)安