此文章為非儒家思想的道德經(jīng)專研文章，強(qiáng)調(diào)專業(yè)性，不具備娛樂性，觀者慎入！

一、原文：

戴營魄抱一，能毋離乎？專氣至柔，能如嬰兒乎？修除玄監(jiān)，能毋有疵乎？

愛民栝邦，能毋以知乎？天門啟闔，能為雌乎？明白四達(dá)，能無為乎？

生之畜之。生而弗有也，為而弗志也，長而弗宰也，是謂玄惪。

二、譯文：

憑借精神與肉體的結(jié)合，能使兩者不分離嗎？憑借一心一意達(dá)到心靜，能如嬰兒不為外界干預(yù)嗎？憑借洗滌照見萬物變化的鏡子，能不再出現(xiàn)暇疵嗎？

憑借愛惜民眾會同諸侯邦國，能不為諸邦主宰嗎？憑借五官去感知外界，能做到不被外界干預(yù)嗎？憑借燭幽索隱的智慧去審視萬物，能不去主動干預(yù)嗎？

道衍生并約束萬物。興起萬物而不持占有，養(yǎng)育萬物而不加干預(yù)，成就萬物而不為主宰，這叫做“變化的德”。

三、字義：

[說文注]：戴，分物得增益曰戴。又與載通用。言其上曰戴，言其下曰載也。

[廣韻]：營，與熒通。[淮南子·原道]：不足以營其精神，亂其氣志。[漢高誘注]：營，惑也。

營魄，[河上公注]：營魄，魂魄也。[晉陸機(jī)·贈從兄車騎]：營魄懷茲土，精爽若飛沉。[王闿運(yùn)·羅季子誄]：嗚呼季子，營魄在疚。

[廣韻]：抱，持也。

一,部分聯(lián)成整體。

[說文注]：毋，止之?也。古文毋為無。[禮·曲禮]：毋不敬。[注]：毋，猶今人言莫也。

[玉篇]：離，散也。[廣韻]：近曰離，遠(yuǎn)曰別。

[廣韻]：專，壹也。[孟子]：不專心致志，則不得也。[正韻]：壹，專一也。[孟子]：志壹則動氣，氣壹則動志。

[玉篇]：氣，息也。[祭義]：氣也者，神之盛也。[注]：氣謂噓吸出入者也。

[玉篇]：至，達(dá)也，由此達(dá)彼也。

[正韻]：柔，安也。

[博雅]：女，如也。言如男子之?dāng)湥酥栐荒?，陰曰女?/span>

[韻會]：修，掃除也。[禮·祭義]：宮室旣修。注：修，設(shè)，謂除及黝堊。

[說文注]：除，殿陛也。殿謂宮殿，殿陛謂之除。因之凡去舊更新皆曰除，取拾級更易之義也。

玄監(jiān)，猶明鏡。[淮南子·修務(wù)訓(xùn)]：誠得清明之士，執(zhí)玄鑒于心。照物明白，不為古今易意。[高誘注]：玄，水也；鑒，鏡也。

[說文注]：疵，病也。古亦叚玼為之。

民，[谷梁傳·成元年]：古者四民：有士民，有商民，有農(nóng)民，有工民。[注]：德能居位曰士，辟土植谷曰農(nóng)，巧心勞手成器物曰工，通財貨曰商。

[正韻]：栝，音括。[正韻]：括，音活。會也。[集韻]：會，合也。[易·干卦]：亨者，嘉之會也。[疏]：使物嘉美之會聚。[集韻]：會,音活。[莊子·人閑世]：會撮指天。向秀讀。說明：從對“栝”的釋義可以看出，栝、括、會，這三個字古時皆有“活”音，“愛民栝邦”的老子原文應(yīng)該是“愛民會邦”

[說文]：邦，國也。[周禮·天官]：大宰掌邦之六典，以佐王治邦國。[注]：大曰邦，小曰國。[釋名]：邦，封也。封有功于是也。[書·蔡仲之命]：乃命諸王邦之蔡。

[廣韻]：猶主也。[左傳·襄二十六年]：公孫揮曰：子產(chǎn)其將知政矣。

天門，道家稱鼻孔或兩眉之間的天庭。天門謂鼻孔。指人的感官。

[說文]：啟，開也。

[說文]：闔，閉也。[左傳·襄十七年]：吾儕小人，皆有闔廬，以辟燥濕寒暑。[注]：闔，謂門戸閉塞。

明白，清楚；明確。知道。

四達(dá)，通達(dá)四方。謂通曉事理。

[說文注]：為，母猴也。假借為作為之字，凡有所變化曰為。

生，[公羊傳·桓八年]：遂者何，生事也。[注]：生，猶造也。專事之詞。

畜，[左傳·襄二十六年]：天下誰畜之。[注]：畜，猶容也。

[韻會]：弗，違也。又不也。[春秋·僖二十六年]：公追齊師至巂，弗及。[公羊傳注]：弗者，不之深者也。

[說文注]：有，不宜有也。謂本是不當(dāng)有而有之偁，引伸遂為凡有之偁。

[說文注]：志，意也。[鬼谷子·陰府]：志者，欲之使也。[禮·少儀]：問卜筮曰：義歟，志歟。義則可問，志則否。[注]：義，正事也。志，私意也。

[正韻]：長，音掌。孟也。位高也。[書·益稷]：外薄四海，咸建五長。[傳]：言至海諸侯五國，立賢者一人為方伯，謂之五長，以相統(tǒng)治。[釋文]：五長，眾官之長。

[增韻]：宰，主也。

[說文注]：玄，幽遠(yuǎn)也。黑而有赤色者為玄，象幽而入覆之也。

四、說明：

很多人認(rèn)為此章的“玄德”為德經(jīng)五十一章的衍文，是多余的。我認(rèn)為并不是衍生，本章主要說的就是“玄德”。老子在本章用六個不可能的實現(xiàn)，告誡我們什么是“玄德”。

此篇的大致結(jié)構(gòu)是，老子用前三個來說明“思想”上的主觀意志，用后三個例子來說明“行為”上的主觀意志，最后用三個“弗”字對前面六個主觀意志進(jìn)行了概括總結(jié)，最后落實到本篇的關(guān)鍵點(diǎn)上，“玄德”。

一、思想上的主觀意志

1、“營魄抱一”：人類在思想上不希望得到與肉體分離的滅亡結(jié)果，可事實是人類的主觀意志并不能阻止滅亡的到來。

2、“專氣至柔”：人類在思想上不希望為外界干預(yù)，可事實是人類的主觀意志并不能去除外物對人類的干預(yù)，因為人類的生存需要萬物。

3、“修除玄監(jiān)”：人類在思想上不希望萬物是“有差別”的，希望萬物是“齊同”的，可事實是人類不能消滅萬物的“有差別”性，也就無法去除人類的好惡情感。

二、行為上的主觀意志

4、“愛民恬邦”：當(dāng)思想上以“仁愛”來理順國家關(guān)系，行為上就一定會以主宰者自居。

5、“天門啟闔”：當(dāng)思想上以“五官”來感覺外界，行為上就一定會主動去追求物欲而成為肇事者。

6、“明白四達(dá)”：當(dāng)思想上以“齊同”來約束萬物，行為就一定會對萬物進(jìn)行干預(yù)。

三、玄德

老子用六個例子告誡人類，用主觀意志去“干預(yù)”萬物，是不符合“道”的，不符合“道”的，會很快地消亡。反過來講，當(dāng)人類學(xué)會“約束”自已的主觀意志，對萬物是“約束而不干預(yù)”時，它的思想就是“玄德”的思想。

1、“生而弗有”：“道”興起萬物“向它物轉(zhuǎn)化”保證“自身能量不滅”，獲得自身的“不死”。如果占有了萬物，那么萬物就會喪失“向它物轉(zhuǎn)化”的能力，“道”也就因此而喪失了“不死”的能力。所以“營魄抱一”不能阻止肉體“向它物轉(zhuǎn)化”的消亡，“愛民栝邦”也不能阻止社稷“向它物轉(zhuǎn)化”的更迭。

2、“為而弗志”：干預(yù)的直接后果是萬物會喪失“聯(lián)系”。 沒有“聯(lián)系”，萬物就無法完善自已的外觀形制。沒有“聯(lián)系”，“道”也就無法約束萬物，進(jìn)而失去“不死”的能力。所以“專氣至柔”并不能消除人類與萬物的聯(lián)系，“天門啟闔”也不能消除人類與物欲的聯(lián)系。

3、“長而弗宰”：主宰的直接后果是萬物會喪失“有差別”性。喪失“有差別”性， 萬物就喪失發(fā)展變化的源動力，“道”也就喪失“自身能量不滅”的能力，進(jìn)而失去“不死”的能力。 “修除玄監(jiān)”不能消除萬物的“有差別”性，“明白四達(dá)”也不能改變?nèi)f物的“有差別”存在。

老子在道經(jīng)八章把水的七德概括為“居無為之事，行不言之教”的“不爭之德”，即“不競爭一物為已身之形而物無逃于其約束”。我們可以從上面對“玄德”的解釋看到，“玄德”也是對思想上“居無為之事”，行為上“行不言之教”的概括，可見“不爭之德”與“玄德”的含義是相同的。也就是說，兩者都含有“變化的德”這個意思。

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