不佩服古人是不行的。子路勇了半輩子，對(duì)于勇的標(biāo)準(zhǔn)依舊有困惑。能用半輩子踐行一個(gè)字，關(guān)鍵還不斷的對(duì)勇進(jìn)行自覺(jué)的反思。這是令人敬佩的。

               更令人敬佩的是古人寫(xiě)作的氣魄，完全不是為了評(píng)職稱(chēng)、晉級(jí)等自我目標(biāo)。而是開(kāi)啟未來(lái)的圣王之道。

      例如《中庸》，開(kāi)篇就寫(xiě)天、命、性、道、教等大課題。且不是放在時(shí)空的平面中，是放在天地與時(shí)空的立體架構(gòu)中。這氣象與眾不同。 

    以中字為例：中首先是關(guān)系。關(guān)系需要參照，沒(méi)有某種場(chǎng)域作為參照我們很難理解什么是中。

   1、中的坐標(biāo)是四方之中，東西南北的地理之中；

     2、天地之大我居其中；

     3、四方來(lái)，貫徹六方的道德標(biāo)準(zhǔn)需要文化的中。

         通讀《中庸》幾百遍以后，中就包含以上3各方面，或者更深。限于格局的狹窄依舊不能更深。

     《莊子》開(kāi)篇《逍遙游》、齊物論、養(yǎng)生主、人間世、大宗師。。。。，看題目都知道是大格局。

      自己格局的狹窄，用自我視域的無(wú)知來(lái)讀古典文獻(xiàn)，怎么讀都覺(jué)得難，不知道古人在講什么。這實(shí)際難在自我精神的狹隘，若放大自我看《中庸》，我們會(huì)看到《中庸》是在探尋普遍性與根本性。普遍性要放之四海而皆準(zhǔn)，根本性是要建立牢不可破的價(jià)值體系。中庸的作者是在思考這這個(gè)東西，已經(jīng)他們的關(guān)系。

       再看當(dāng)下的文章，無(wú)論是論文還是記述文不僅氣象小、格局窄，里面充斥大量的描述性、比喻性語(yǔ)言，論題也是集中一點(diǎn)，東拉西扯，搞到最后形成一葉障目不見(jiàn)泰山的悲劇。

       最近我總在想，中國(guó)文化被所謂的精英層給破壞的烏七八糟了。為了在國(guó)外發(fā)表幾篇學(xué)術(shù)論文，什么都不管不顧：文化底蘊(yùn)、價(jià)值體系、普適性等都不在考慮范圍?？磫?wèn)題也是盡量求小，求精。毫無(wú)氣象與格局。

   我們的文化應(yīng)該學(xué)學(xué)古人了。 殷商從東面把夏朝推翻了，但人家高度認(rèn)可夏文化，西周從西面把殷商打敗了，人家還是高度認(rèn)可夏文華。 華夏文化自古就高度受到認(rèn)可與傳承。并在不斷的完善與發(fā)展中。

    西方文化可以引進(jìn)，但必須有個(gè)基本，以中學(xué)為本，西學(xué)為用，而不是打到自己的文化，全面西化。全盤(pán)西化的提法---那里是一個(gè)5千年文明古國(guó)該有的樣子？