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　                         作者:安清泉

　　Ⅰ

　　1

　　不是用繁復(fù)的言辭描摹事物，而是用語(yǔ)言去訴說(shuō)精神的世界，去追蹤靈魂的印記——言說(shuō)不可言說(shuō)，這是詩(shī)歌與其他寫(xiě)作最大的不同。

　　2

　　有這樣一類人，總是嘗試用自己的聲音宣講宗教，到頭來(lái)只能成為瑣碎的塵世思想的布道者——這些遠(yuǎn)離上帝的信徒們對(duì)自己看到的那個(gè)形象深信不移，于是上帝便多了不少陌生的面孔。

　　3

　　卡瓦菲斯的高度。語(yǔ)言回旋的動(dòng)力。一首詩(shī)被閱讀發(fā)動(dòng)著，它仍在旋轉(zhuǎn)，直到炙熱的眼睛離開(kāi)以后，心靈仍徘徊著不肯離去。

　　4

　　閱讀路易貝爾特朗。深層的閱讀。散文詩(shī)的秘密：一種不同于音樂(lè)的旋律，在兩個(gè)靈魂之間悄然升起。

　　5

　　由于夢(mèng)，遙遠(yuǎn)的事物被聯(lián)系在一起：魚(yú)在樹(shù)林間游動(dòng)。神秘，寂靜，無(wú)法觸及。

　　6

　　夢(mèng)中的話語(yǔ)是神圣的，它清晰而明確，看不見(jiàn)說(shuō)話的人是誰(shuí)。

　　7

　　用我們已知的片段推斷出全部的時(shí)間。

　　——?dú)v史只是在回憶和想象中存在的夢(mèng)幻。

　　8

　　宗教之源，藝術(shù)之源。人類只有一個(gè)希臘。童年夢(mèng)幻的起點(diǎn)，所有成年的夢(mèng)最想回到的地方。

　　9

　　情歌的美妙之處：莫名的幸福感，迷途的歡樂(lè)。

　　10

　　將一個(gè)虛構(gòu)的故事重復(fù)一千次，你就會(huì)聽(tīng)到迎面而來(lái)的呼吸聲。

　　——并不是上帝，而是我們的心靈使這個(gè)世界變得復(fù)雜。

　　11

　　我們總能從不同的語(yǔ)言環(huán)境中找到自己的喜好，如同貓聞到腥味。

　　12

　　一句臺(tái)詞：我們永遠(yuǎn)無(wú)法真正了解一個(gè)人的內(nèi)心。

　　我們只能透過(guò)語(yǔ)言的表面，去發(fā)現(xiàn)那些狂躁與平靜背后深藏的恐懼與顫栗。失去語(yǔ)言，我們就是盲目的。

　　13

　　我想讀懂你的每一次心跳。

　　14

　　默溫的一首詩(shī)?！霸铝涟寻咨哪抗?，投向他的哥哥雪國(guó)王?！?/p>

事物、心靈和憂傷的命運(yùn)，就這樣逾越了現(xiàn)實(shí)的疆界。

　　Ⅱ

　　1

　　在人生的中途，我們需要停下腳步，感嘆命運(yùn)，歌詠愛(ài)情。

　　2

　　憂傷的詩(shī)人感嘆：永恒并不能使過(guò)去的東西再一次開(kāi)花。

　　而貝爾特朗寫(xiě)道：我們都過(guò)有這樣的日子，使我們無(wú)須向往未來(lái)。

　　我更愿意將這后面一句抄錄在詩(shī)集的扉頁(yè)上。

　　3

　　波德萊爾引用帕斯卡爾的說(shuō)法——“幾乎我們所有的痛苦都來(lái)自我們不善于在房間里獨(dú)處”，并認(rèn)為要召喚那些心情慌亂的人回到沉思的斗室，而不是在出賣(mài)自身中尋求幸福。而在今天的現(xiàn)實(shí)中，一切熱衷于展示自我的行為仿佛都與出賣(mài)自身具有了相同的意義。

　　4

　　“既然我的靈魂能這樣快捷地旅行，為什么還要強(qiáng)迫我的肉體變換地方呢？

　　既然計(jì)劃本身就足夠享受，又何必去實(shí)現(xiàn)計(jì)劃呢？”（波德萊爾）

　　一段獨(dú)白?！覀?cè)姼璧闹魅斯诶L畫(huà)的風(fēng)景里想象著自己的生活。

　　當(dāng)人們看到了自己容易滿足的心靈，這個(gè)世界就會(huì)多一份可愛(ài)的寧?kù)o。

　　5

　　在過(guò)去和現(xiàn)實(shí)之間，人無(wú)法選擇。由于時(shí)間的存在，它們成為背向而去的兩個(gè)世界，而所有美好回憶的來(lái)由只是人們?cè)跁r(shí)間之外找到了過(guò)去與現(xiàn)實(shí)之間的交匯點(diǎn)?！拖駜蓚€(gè)分別已久的人有一天相遇了，時(shí)間并沒(méi)有使他們變得陌生，并不覺(jué)得對(duì)方是從遙遠(yuǎn)的過(guò)去走來(lái)，卻像是從某一個(gè)昨天一步跨過(guò)來(lái)，——這一步，替代了漫長(zhǎng)的歲月。

　　只是這一步并不意味著對(duì)時(shí)間的遺忘。也正是從相遇的那一刻起，時(shí)間的閘門(mén)將重新打開(kāi)。

　　6

　　阿什貝利的一首詩(shī)，《在黃昏彌漫的天空中》，將全世界的河流聯(lián)在了一起，一條河和另一條河，一樣地流動(dòng)著，卻注定有所不同。

　　7

　　清晨的花園里，沒(méi)有一絲微風(fēng)。那是一棵粗壯的銀杏，滿樹(shù)金黃的葉子撲簌簌地落了下來(lái)。沒(méi)有風(fēng)，也沒(méi)有什么震撼，那些葉子卻徑自落下來(lái)，驚的得不少過(guò)路人都停下來(lái)，觀望，聆聽(tīng)。

　　這樣一個(gè)深秋，落葉都讓人心驚。

　　8

　　秋天的陽(yáng)光如此明亮，盡管空氣中已經(jīng)透出幾分寒冷。

　　我體驗(yàn)著這個(gè)季節(jié)冷靜的熱情。

　　9

　　詩(shī)歌是人類永恒的夢(mèng)想，讓我們?cè)诤谝怪胁辉倏謶帧?/p>

　　10

　　世界是巨大的迷局，詩(shī)歌在尋找答案。

　　11

　　史蒂文斯寫(xiě)道：夜色很美。上帝很好。

　　他此時(shí)的心情也許與你相同，只是采用了不同的表達(dá)。

　　12

　　寫(xiě)作是一件奇異的事情，我們不愿說(shuō)出的，不敢說(shuō)出的，和不知道怎樣說(shuō)出的，我們都會(huì)去寫(xiě)出來(lái)。

　　寫(xiě)作是超越心靈和情感的方式，是靈魂和生命的方式。

　　13

　　——為什么要寫(xiě)我們的愛(ài)？

　　——讓它們消失還是不朽？

　　我在一部電影里聽(tīng)到這樣的對(duì)白。

　　有一天我寫(xiě)道：寫(xiě)作讓我們不落淚，不傷感，在歲月里沉靜。

　　14

　　人內(nèi)心的情感就像一座王朝的歷史。一個(gè)世界日漸強(qiáng)大，另一個(gè)世界慢慢衰退。

　　永恒不是那些經(jīng)歷漫長(zhǎng)歲月卻不會(huì)傾頹的建筑，而是留在時(shí)間深處的故事和詩(shī)歌。

　　15

　　我們?nèi)绾卧趶?fù)雜的故事中講述愛(ài)情？

　　深陷入愛(ài)情之中兩個(gè)人，就是樹(shù)影下的兩個(gè)孩子，在忘情的嬉戲中不會(huì)去注意他們身邊的一切。

　　16

　　北方?；▓@凋零。三葉草的微笑。堅(jiān)強(qiáng)的綠色。

　　17

　　我讀詩(shī)，幻想著這樣一個(gè)遙遠(yuǎn)的三月。

　　“他們躺在床上，聽(tīng)著音樂(lè)。

　　它們薰香了枕頭，湖水，一個(gè)女人的笑聲。

　　風(fēng)輕輕吹著，撫摸三月的花蕾。

年輕的樹(shù)來(lái)回?fù)u動(dòng)?！保_伯特·勃萊）

　　Ⅲ

　?。?/p>

　　對(duì)于現(xiàn)實(shí)的某種合理性，詩(shī)歌總是繞道而行。詩(shī)歌只會(huì)在夢(mèng)境中模仿現(xiàn)實(shí)。

　?。?/p>

　　詩(shī)歌不會(huì)遠(yuǎn)離對(duì)神話的熱衷，神話是人類最初的夢(mèng)境。

　?。?/p>

　　正如所有寫(xiě)作都不能背離某種文學(xué)傳統(tǒng)，詩(shī)歌也在夢(mèng)幻中向傳統(tǒng)靠近。

　?。?/p>

　　葉芝談到創(chuàng)作的首要原則：詩(shī)人在其最佳作品中總是寫(xiě)他的私人生活，……他從不像在早餐桌前與人交談那樣坦率直言，而總是有些如夢(mèng)如幻。小說(shuō)家或許可以描寫(xiě)其偶然的經(jīng)歷、混沌的事件，但詩(shī)人就不可以，……他只是自己夢(mèng)幻的一部分。

　　５

　　詩(shī)人不厭其煩地描述愛(ài)情的追逐和逃避，最終到達(dá)某種毀滅或消亡的結(jié)局。奧維德將一切變化都?xì)w于神力，——神并不能讓愛(ài)情死而復(fù)生，只是讓它們?cè)谠?shī)歌中永恒。

　　理性的詩(shī)歌會(huì)直接揭示人類情感的宿命。

　　６

　　對(duì)于超現(xiàn)實(shí)主義而言，走得最遠(yuǎn)的詩(shī)歌也并不會(huì)背離現(xiàn)實(shí)和情感。

　　羅伯特·勃萊仍然會(huì)說(shuō)：“我們不能帶著我們不能命名的事物逗留在愛(ài)情之中?！?/p>

　?。?/p>

　　詩(shī)歌不僅僅是靈魂深處的風(fēng)暴，也無(wú)論訴說(shuō)對(duì)象是什么，只有歌唱方式的不同，——內(nèi)心寧?kù)o的謠曲，還有哀傷悲憫的挽歌，用心唱出的都是好詩(shī)。

　　8

　　如今在世界的各個(gè)角落，贊美詩(shī)的時(shí)代早已經(jīng)結(jié)束。所有教堂的頌歌都是來(lái)自過(guò)去的古老篇章。

　　同樣困擾我們的問(wèn)題：如果永恒的追問(wèn)必須延續(xù)，我們將如何贊美？

　　9

　　在終極的詩(shī)歌中，詩(shī)人選擇了同樣的方式：在愛(ài)的絕望中贊美。他會(huì)在最深切的痛苦中找到最為美好的表達(dá)方式。

　　10

　　詩(shī)歌的責(zé)任：為超越經(jīng)驗(yàn)的事物命名。這也是語(yǔ)言向人類想象力發(fā)出的挑戰(zhàn)。

　　11

　　事實(shí)上上呼喊事物姓名，本質(zhì)自在其中，——這就是歌唱所能還原的世界的本質(zhì)。

　　12

　　“詩(shī)必須不斷地回到它的裸露狀態(tài)，揭示尚未實(shí)現(xiàn)的一切”。（默溫）

　　13

　　“……一朵花自遺忘中升起，我的聲音排除所有的輪廓，……它是所有花朵里找不到的，一種意念，芬芳的，音樂(lè)般升起”。（馬拉美）

　　14

　　象征主義之后的文學(xué)讓古老的修辭學(xué)失去了原有的效應(yīng)。

　　15

　　詩(shī)歌被不斷誤解。正如我們一再地犯錯(cuò)，誤解和誤讀一直存在于我們的生命和詩(shī)歌的歷程之中。也正是這樣，我們才擁有了對(duì)世界不同形式的表達(dá)。

　　16

　　似乎只能用詩(shī)歌本身來(lái)詮釋詩(shī)學(xué)，也只有詩(shī)歌自身才是最恰當(dāng)?shù)谋磉_(dá)方式。葉芝引用奧頓的詩(shī)：

　?。⑦@月亮的美

　　沒(méi)有歷史

　　它是完美，很早就存在

　　如果后來(lái)的美

　　擁有任何特征

　　它曾經(jīng)有一個(gè)愛(ài)人

　　現(xiàn)在有了另一個(gè)＂

　　17

　　詩(shī)歌充滿神秘的氣息，永遠(yuǎn)有如月亮的背面。

　　18

成功的詩(shī)歌必將經(jīng)歷由個(gè)性的寫(xiě)作到信仰的寫(xiě)作這一過(guò)程，對(duì)一切苦難的沉思迫使詩(shī)人超越時(shí)代，去尋求某種不變的東西，到達(dá)“一個(gè)沒(méi)有任何鬼魂和任何一點(diǎn)愛(ài)的引誘的國(guó)度”，“這樣的國(guó)度既沒(méi)有過(guò)去，也沒(méi)有未來(lái)”（葉芝）。

　?、?/strong>

　　1

　　我們具備學(xué)習(xí)另一種語(yǔ)言的能力，同樣我們可以具備通過(guò)另一種語(yǔ)言了解詩(shī)歌的能力。

　　2

　　我留意到史蒂文斯的一句話：英語(yǔ)和法語(yǔ)構(gòu)成同一語(yǔ)系。這不是個(gè)有趣的說(shuō)法，而是個(gè)科學(xué)的說(shuō)法，詩(shī)人可以從語(yǔ)言學(xué)的角度思考跨越語(yǔ)言溝通的可能性。

　　3

　　詩(shī)歌完全是可譯的，因?yàn)閺哪撤N意義上來(lái)說(shuō)，所有語(yǔ)言只是同一種語(yǔ)言。

　　4

　　里爾克的法文詩(shī)讓我感覺(jué)法語(yǔ)是一門(mén)簡(jiǎn)潔的語(yǔ)言，有人卻告訴我法語(yǔ)是非常繁復(fù)的。但我仍然相信法語(yǔ)比德語(yǔ)更簡(jiǎn)潔，對(duì)比里爾克用不同語(yǔ)言寫(xiě)作的詩(shī)歌就可以看出來(lái)，——盡管我對(duì)這兩種語(yǔ)言一無(wú)所知，——也許是他讓法語(yǔ)詩(shī)變得更動(dòng)人了。

　　5

　　譯詩(shī)可以讓一首詩(shī)在另一種語(yǔ)言中更加動(dòng)聽(tīng)。

　　6

　　詩(shī)歌翻譯是一種再次寫(xiě)作，但不是完全出自譯者主觀的重新創(chuàng)作，——必須想象詩(shī)人在用你的語(yǔ)言說(shuō)話，或者你在用他的心靈說(shuō)話。

　　7

　　好的譯詩(shī)同樣是可以信任的。

　　糟糕的譯詩(shī)如同加錯(cuò)了調(diào)料的美味，甚至還要糟，——就像精美的食材被粗劣地加工，讓我們根本沒(méi)法知道它們?cè)瓉?lái)的樣貌和味道，——讀者如何還會(huì)有好的胃口？

　　8

　　無(wú)論譯或者寫(xiě)，一首詩(shī)誕生的過(guò)程同樣微妙而復(fù)雜。對(duì)于一位多產(chǎn)的詩(shī)歌翻譯者，我們不難想象，他會(huì)在匆忙之中忽略掉多少詩(shī)中隱藏著的重要的東西。

　　9

　　閱讀一首好詩(shī)。它會(huì)在陌生的心靈中發(fā)出永久的回響。

　　10

　　詩(shī)歌不會(huì)放棄抒情性，一首好詩(shī)從未放棄過(guò)抒情。

　　詩(shī)歌寫(xiě)到最后就是訴說(shuō)人類共通的情感，也必然回到最基本的抒情方式。

　　詩(shī)歌的表達(dá)始終會(huì)采取一種時(shí)代共同的、人類普遍理解的方式。

　　11

　　詩(shī)歌的音樂(lè)性：古老的詩(shī)歌在今天已經(jīng)喪失了許多天然的音樂(lè)性，一支語(yǔ)言奏響的曲調(diào)就顯得非常難得。若想用語(yǔ)言構(gòu)造音樂(lè)，就要避免太多理性和過(guò)于生硬的詞句入詩(shī)，盡量采用易感可觸的說(shuō)法，——音樂(lè)正是這樣感性而多義，才會(huì)留下更多旋律讓人傾聽(tīng)。

　　12

　　有韻的詩(shī)以一只盒子關(guān)上的咔嗒一聲而完成，因而它具備了兩個(gè)主題：詩(shī)人的思維和韻律自身。——葉芝這樣描述。

　　每一首好詩(shī)都是如此。詩(shī)歌的抒情性使它具備了某種內(nèi)在的韻律，但不會(huì)都是表現(xiàn)在統(tǒng)一的韻腳上。

　　13

　　一首好的現(xiàn)代詩(shī)有著嚴(yán)格的自律性，這種對(duì)情感表達(dá)和內(nèi)在韻律的控制讓那些古典詩(shī)歌看起來(lái)更像散文。

　　14

　　一種語(yǔ)言的音韻很難在譯詩(shī)中保留和再現(xiàn)，但仍可以通過(guò)詩(shī)歌內(nèi)在的韻律完美地還原它。

　　15

　　卡瓦菲斯的詩(shī)歌無(wú)論被翻譯成何種語(yǔ)言，那種特殊的內(nèi)在韻律都能得以保存，不會(huì)與他人的作品混淆。

　　16

　　“詩(shī)人總是被一種聲音所困擾，他的一切詩(shī)句必須與這個(gè)聲音協(xié)調(diào)”。（馬爾羅）

　　每個(gè)成熟詩(shī)人的聲音都是固定的，翻譯成其他語(yǔ)言也很難從根本上改變。一個(gè)詩(shī)人獨(dú)特的聲音成為他不可替代的個(gè)性。

　　17

　　相對(duì)語(yǔ)言形式，詩(shī)的表意性仍然是第一位的。我們?cè)谠?shī)歌中有時(shí)會(huì)聽(tīng)到一種含混的語(yǔ)調(diào)，表達(dá)的意義卻十分清楚。

　　18

　　一首好詩(shī)不會(huì)懼怕翻譯，它同樣可以用各種語(yǔ)言完成。

　　19

　　漢語(yǔ)的表義文字確實(shí)與任何拼音文字沒(méi)有多少相似之處，但現(xiàn)代漢語(yǔ)的語(yǔ)法結(jié)構(gòu)卻是來(lái)自于拉丁語(yǔ)，這一點(diǎn)確定了兩種語(yǔ)言之間特殊的親緣關(guān)系。

　　20

至少對(duì)于現(xiàn)代漢語(yǔ)而言，漢語(yǔ)詩(shī)歌可以實(shí)現(xiàn)與各種語(yǔ)言的完美溝通，盡管試圖用另一種語(yǔ)言翻譯一首唐詩(shī)看起來(lái)的確很難。

　　Ⅴ

　　1

　　“美麗的句子往往是詩(shī)歌的敵人”。（保爾·瓦雷里）

　　必須把一些“不適合”從詩(shī)歌中剔除掉。有時(shí)一個(gè)句子會(huì)顯得太美好，——只因?yàn)樗^(guò)美好而顯得不適合，——但這并排除你以后會(huì)在另外一首詩(shī)里再次遇到它的可能。

　　2

　　優(yōu)美的修辭是橫在能指和所指，即所說(shuō)和所聽(tīng)（言說(shuō)和意義）之間的一條鴻溝。而修辭應(yīng)該成為橋梁和通道而不是城墻和阻礙。（博爾赫斯）

　　3

　　詩(shī)歌可以從模仿入手，模仿并不妨礙創(chuàng)造性。開(kāi)始的時(shí)候也許還是似曾相識(shí)的句子，結(jié)尾時(shí)已經(jīng)是一首全新的詩(shī)。

　　4

　　恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)調(diào)可以消除復(fù)雜情感的痕跡。一首詩(shī)中可能含有太多的想法，平淡的喜悅掩飾了一切。

　　5

　　詩(shī)歌并不拒絕略顯生硬的方式和過(guò)度直接的語(yǔ)氣?！M管室內(nèi)有些寒冷，座椅并不舒適。早餐很好。另一些句子緩和了它們。

　　6

　　一個(gè)車站會(huì)讓一列火車慢下來(lái)。它只是經(jīng)過(guò)這里，并沒(méi)有完全停下來(lái)。

　　8

　　閃亮的鐵軌在陽(yáng)光中融化。平緩的道路由此上升。

　　9

　　觀賞月亮：你會(huì)感覺(jué)它是一個(gè)精美的圓盤(pán)或者是一張苦澀的笑臉。想象有時(shí)并不基于已有的理解，它只是一瞬間的心情。

　　10

　　比喻和象征：比喻和象征是完全不同的兩種東西，隱喻也不是象征。但一首充滿比喻的詩(shī)可能比較容易達(dá)到一種象征的意味。

　　比喻往往是由此及彼的一種抒情，象征卻是兩種不同事物的精神對(duì)應(yīng)。在充滿浪漫氣息的作品里，“我”的情緒洋溢其中，讀者一旦進(jìn)入語(yǔ)境便會(huì)產(chǎn)生共鳴而感動(dòng)；象征之中敘述主體的情緒會(huì)藏得很好，好像事物本身在說(shuō)話。這是微妙而有趣的差異。

　　11

　　崇高與沉靜：崇高感往往會(huì)起始于遠(yuǎn)方，沉靜則總是歸于內(nèi)心。在崇高感經(jīng)常被懷疑為不太真實(shí)的今天，沉靜成為更容易被讀者接受的一種美好，——一首詩(shī)在結(jié)尾處沉下來(lái)，更為寬闊想象在閱讀中展開(kāi)。

　　12

　　詩(shī)歌的豐富性并不取決于我們頭腦中的知識(shí)，而更多在于想象。這種重要在寫(xiě)作和閱讀中會(huì)同樣顯現(xiàn)出來(lái)。

　　13

　　詩(shī)歌中對(duì)于自然的反復(fù)描摹猶如一次次寫(xiě)生練習(xí)，也正是如此，一首詩(shī)往往會(huì)成為另一首詩(shī)的變奏。

　　16

　　從林間小屋回到城市的寓所，我們忽然發(fā)現(xiàn)這個(gè)世界到處都有鳥(niǎo)鳴，——這種聲音只是在那些特殊地點(diǎn)的清晨讓人記憶更深。

　　14

　　世界在我們面前安靜下來(lái)，像一幅畫(huà)，可以慢慢細(xì)心觀賞。有時(shí)它會(huì)站起來(lái)，向我們奔跑，而我們不得不在慌亂中避開(kāi)。

　　15

　　對(duì)一首詩(shī)完全沒(méi)有記憶的原因只是沒(méi)有深入地閱讀，——這與我們?cè)趬?mèng)里讀到一首詩(shī)，醒來(lái)時(shí)完全忘記會(huì)有所不同。后者那樣完美卻全無(wú)記憶，盡管我們?cè)趬?mèng)里曾經(jīng)大聲朗讀過(guò)。

　　16

　　當(dāng)我們?cè)诂F(xiàn)實(shí)之中無(wú)法與某人交談，同樣的交談也無(wú)法在夢(mèng)境中進(jìn)行，——我只和對(duì)方說(shuō)了兩句，已經(jīng)醒來(lái)了。

　　17

　　無(wú)意義的爭(zhēng)吵之中往往會(huì)包含兩個(gè)命題，而我們手中只是各自拿了一個(gè)。

　　18

　　每一天中都會(huì)有最適合寫(xiě)作的時(shí)間。只是我們會(huì)因?yàn)樾凶摺⒂^看、做夢(mèng)或者交談錯(cuò)過(guò)了它們，真正能夠坐下來(lái)的時(shí)候也許更適合去看一場(chǎng)電影。結(jié)果我們發(fā)現(xiàn)這一天什么都沒(méi)有寫(xiě)出來(lái)。

　　19

　　昨天的一切都已經(jīng)整理好，最后一頁(yè)也翻了過(guò)去。除了一首完全忘記了內(nèi)容的詩(shī)。盡管我知道它會(huì)在哪里，現(xiàn)在并不是尋找的時(shí)間。

一只蝸牛在墻壁上緩慢爬行。

　　Ⅵ

　　1

　　如今影響我們睡眠的早已不僅僅是雞叫這一點(diǎn)雜音，——城市里自然的雞鳴我們已經(jīng)很少能聽(tīng)到了。

　　我們無(wú)法對(duì)世界的聲音充耳不聞，只能用自己的方式去傾聽(tīng)。

　　2

　　行云流水無(wú)細(xì)節(jié)。

　　3

　　有一種夸張一點(diǎn)的說(shuō)法：好詩(shī)是不移一字的，譯詩(shī)也是這樣。

　　修改一首詩(shī)也是寫(xiě)作重要的過(guò)程，——開(kāi)始寫(xiě)時(shí)未必想得很清楚，這個(gè)過(guò)程會(huì)讓你的想法最終固定下來(lái)。

　　4

　　有些短詩(shī)集中了詩(shī)歌的精華，但有些只是斷章，——真正好的短詩(shī)盡管簡(jiǎn)短卻可以表達(dá)完整的詩(shī)意。

　　5

　　過(guò)于感性的詩(shī)歌會(huì)缺少回味，即便有讀者愿意去玩味，它仍然沒(méi)有可以深入的肌理。

　　6

　　很多人都曾有幸讓詩(shī)歌進(jìn)入自己一生中某個(gè)階段的生存境遇，他們寫(xiě)下的詩(shī)篇刻畫(huà)了不同的詩(shī)歌人物——詩(shī)人自己。

　　7

　　散文詩(shī)更像是一種詩(shī)人日記，當(dāng)你沉浸于一種分行的營(yíng)造之時(shí)，另外一種清晰的旋律潛伏在你的語(yǔ)言中。

　　區(qū)別于傳承古典韻律的作品，散文詩(shī)可能更接近我們今天說(shuō)話的方式，——一種更為現(xiàn)代的詩(shī)。

　　8

　　詩(shī)句肯定是指向意義的，但這種指向會(huì)有一個(gè)不斷深入的過(guò)程，不只是漂浮在文字表面。

　　9

　　事物透視到底，就是虛無(wú)。但由意義到虛無(wú)，是一個(gè)心靈探索的過(guò)程。詩(shī)歌的鏡子就是這個(gè)過(guò)程的見(jiàn)證。

　　10

　　哲學(xué)確實(shí)只應(yīng)該作為詩(shī)文來(lái)寫(xiě)?！S特根斯坦這樣總結(jié)自己對(duì)哲學(xué)思維的態(tài)度。

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　　維特根斯坦哲學(xué)中某些論斷的絕對(duì)化往往被視為其缺點(diǎn)，但恰恰也是他的獨(dú)創(chuàng)性——這在某種程度上使他的哲學(xué)更像一種是詩(shī)化哲學(xué)和藝術(shù)哲學(xué)。

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　　詩(shī)嘎然而止，而聲音會(huì)發(fā)散出去。

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　　詞語(yǔ)是事物的精髓。（薩特）

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　　詩(shī)歌的意象會(huì)有跳躍性，但轉(zhuǎn)換必須合理。好的句子會(huì)讓意象在情感上奔涌，不然只是單純的鍛句。

　　一首好詩(shī)絕不是讓人猜謎。

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　　盡管詩(shī)歌寫(xiě)作不會(huì)排斥語(yǔ)言實(shí)驗(yàn)，但寫(xiě)詩(shī)絕非語(yǔ)言游戲。

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　　試著把每一首詩(shī)想象成寫(xiě)給好友的一封信，又不總是同一位朋友。但這封信是會(huì)被郵局打開(kāi)的，假如他們什么都看不懂，或者覺(jué)得很費(fèi)力氣才能讀完，那么這首詩(shī)就不及格。（奧登）