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五世達賴阿旺羅桑嘉措，原名叫貢噶明居多嘉旺季嘉波，主持認定他為轉(zhuǎn)世靈童時，蒙古的土默特部和準噶爾部曾從青海帶了兩千名蒙古軍隊來到拉薩參加認定五世達賴的活動。 后來，也是在其施主固始汗（新疆地區(qū)厄魯特四部之一的和碩特部王之子，也屬蒙古部落）的幫助下，利用武力趕走了藏巴第悉政權，建立了甘丹頗章地方政府。 甘丹頗章地方政權剛剛建立時，不但沒有得到藏巴第悉的軍隊和噶瑪噶舉派（黑教）屬下勢力的承認，相反他們還在塔工地區(qū)公然掀起叛亂。因此，僅靠軍事力量還不足以鞏固局勢，尚需輔以政治措施進行配合。當時，明朝已經(jīng)衰落，瀕于崩潰，清朝政府已在東北成立。 1642年，五世達賴和班禪大師與固始汗商議，最后決定任命賽欽曲結為使者，派他前去與清朝皇帝聯(lián)絡，尋求在政治上的支持。 清朝政府與達賴喇嘛建立聯(lián)系，對清中央政府和西藏地方政府都具有現(xiàn)實及長遠的利益。對于西藏而言，為了鞏固新成立不久的西藏地方政權，尚需一種有效的政治力量的支持；對于清政府而言，若要統(tǒng)治各少數(shù)民族地區(qū)，特別是蒙藏地區(qū)，一個重要的條件就是得利用當時在群眾中備受尊崇且享有很高聲望的佛教，因而十分需要依靠五世達賴喇嘛和四世班禪大師二人。 清朝的一位皇族親王稱：”國家寵信黃僧，并非崇信奉其教以祈福祥也。只以蒙古諸部敬信黃教已久，故以神道設教，借以其徒，使其誠心歸附，以障藩籬?！?/p> 康熙曾宣稱”蒙地建一寺，勝養(yǎng)十萬兵”；乾隆也指出：”蓋以蒙古奉佛最信喇嘛，不可不保護之，以為懷柔之道也。” 正是因為看到了黃教的可用之處，所以黃教在清政府時期發(fā)展到了鼎盛時期，1653年，清朝順治皇帝正式冊封五世達賴，達賴喇嘛由此成為西藏的最高統(tǒng)治者。 1654年，固始汗去世，和碩特部失去了一個強有力的領袖，和碩特部與黃教的聯(lián)盟逐漸瓦解，都在為排擠對方和獨掌西藏權力加緊準備。 五世達賴受清冊封后，聲威勢力日隆，和碩特政權的行政首領第巴又都必須是達賴手下的人，加上汗王接連換代，蒙古人的勢力相應減弱。 五世達賴去世后，第巴桑結嘉錯出于種種原因，主要是出于黃教和西藏地方利益的考慮，一面供養(yǎng)達賴六世靈童（倉央嘉措），一面密不發(fā)喪達15年之久，仍以五世達賴名義行事。西藏黃教勢力和蒙古和碩特部的斗爭達到了白熱化，終于導致了武裝沖突。
1703年，第巴桑結嘉錯集合自己兵力迫使拉藏汗退出拉薩，拉藏汗集合當雄蒙古八旗反攻，雖經(jīng)調(diào)停休戰(zhàn)，但雙方結怨甚深。 1705年，桑結嘉錯買通內(nèi)伺想毒死拉藏汗，事發(fā)后倉促用兵，拉藏汗調(diào)用蒙古騎兵，雙方交戰(zhàn)，桑結嘉錯兵敗被殺。拉藏汗奏報清廷后，康熙帝認為桑結嘉錯對清廷陽奉陰違，叛跡昭著，罪有應得，決定廢黜六世達賴倉央嘉錯，將他押解北京，倉央嘉錯在押解途中死去?？滴醯鄯饫睾篂椤瘪捶üы樅埂薄?/p> 和碩特部雖然勝了黃教勢力，但是它在西藏的統(tǒng)治并未就此穩(wěn)固下來。在宗教方面，倉央嘉錯死后，拉藏汗選定耶歇嘉錯為達賴六世，受到了黃教的反對。后來拉藏汗與在青海的和碩特部有矛盾，那里的蒙古統(tǒng)治者也不承認六世達賴，贊成黃教自立的格桑嘉錯，聯(lián)名上書康熙帝申述他們的意見。 1720年，康熙帝以金冊、金印封格桑嘉錯為六世達賴(藏人，特別是三大寺僧眾一直認為倉央嘉錯為六世達賴，格桑嘉錯為七世達賴)?？滴醯圻€封五世班禪羅桑耶歇為”班禪額爾德尼”（”班”是梵文”班智達”意為”學者”，”禪”是藏語”欽波”意為”大”，合起來是”大學者”，”額爾德尼”是滿語意為”珍寶”），表示清廷對西藏黃教勢力的重視和扶持。這樣，拉藏汗想進一步依靠清廷打擊黃教勢力的愿望也成了泡影。 準葛爾部噶爾丹死后，策旺阿拉布坦繼承汗位，經(jīng)過20年實力強盛。他一直與和碩特部有矛盾，對西藏有覬覦之心。1717年，準葛爾部發(fā)兵西藏，襲擊拉薩，殺拉藏汗，廢拉藏汗所立的六世達賴耶歇嘉錯，委派新的地方政權行政首腦，結束了蒙古和碩特部固始汗及其子孫在西藏的統(tǒng)治，蒙古準葛爾部在西藏的統(tǒng)治由此開始。 準葛爾部對西藏實行軍事統(tǒng)治，其軍隊紀律很壞，到處搶劫，黃教重要寺廟也遭搶掠?？滴醯叟汕灞?718年自青海入藏，但全軍覆滅于黑河。1720年，康熙又派兵分別從西寧和康定抵拉薩，驅(qū)除準葛爾軍隊，扶黃教所立七世達賴格桑嘉錯在布達拉宮舉行坐床儀式，從此，徹底結束了蒙古不同部族在西藏的統(tǒng)治，也結束了藏傳佛教依仗蒙古不同部族在西藏擴張勢力取得優(yōu)勢地位的歷史。 清政府承襲自元以來中央政府對西藏的權力，清除了蒙古族在西藏的勢力，逐步加強了對西藏的統(tǒng)治。清軍進藏初期，西藏行政由清軍暫管，不久，清廷廢除第巴總管政事制度，設四葛倫，在清軍首領監(jiān)督下管理西藏地方行政事務。但西藏各地貴族之間派系斗爭激烈，四位葛倫內(nèi)訌，清廷再次派兵進拉薩平定局勢，規(guī)定西藏行政事務由駐藏大臣監(jiān)督，委派頗羅鼐全權辦理。頗羅鼐總理藏政，對清廷恪守臣職，但他死后兒子上臺，又一次與準葛爾部聯(lián)絡準備發(fā)動叛亂，清廷第三次進軍西藏。清廷加強駐藏大臣的權力，1751年，正式授權七世達賴掌握西藏地方政權，從這時起葛廈政府歸達賴喇嘛領導，確立了黃教掌握西藏僧俗大權的政教合一制度，使格黃教在西藏的權力遠遠超過了受蒙古統(tǒng)治時期。 這種情況不能不引起其他教派的妒恨，紅教稱扎什倫布寺富有，唆使準葛爾部進藏搶掠。1788年、1790年，準葛爾部兩次侵藏，乾隆帝派福康安率軍入藏進擊準葛爾部，準葛爾王乞降，紅教十世畏罪自殺，乾隆帝將其尸骨分掛前后藏及西康各大寺為叛國者戒，抄沒該派全部寺院及所屬土地、牧場、農(nóng)牧奴等，勒令紅教系僧徒改宗黃教，禁止紅教系活佛轉(zhuǎn)世，自此，紅教系斷絕。清政府如此嚴厲地處理反叛的紅帽系，客觀上給黃教清除了潛在的敵對勢力，更加鞏固了它在西藏的政教合一政權。清政府又一次打敗蒙古準葛爾部的入侵，使蒙古部族不再敢于覬覦和入侵西藏，藏族和蒙族成為祖國大家庭中平等的、有著共同宗教信仰的兄弟民族。 至此，憑借蒙古勢力占據(jù)統(tǒng)治地位的黃教，終于徹底擺脫了與蒙古部落的一切瓜葛，但與清政府的瓜葛也由此開始。 出于某種經(jīng)濟或政治利益的原因，”信仰”也成了一種”莫名”的商品，有利用價值時，其地位自然會得以提升與發(fā)展，當這種”莫名”的商品，利用價值消失時，便慢慢走向了沒落。 如今的貝子廟，已經(jīng)變得冷冷清清，除了偶爾能看到幾個穿著喇嘛服裝的工作人員之外，并沒有發(fā)現(xiàn)真正的喇嘛。 雖然偶爾會有進香的香客，但他們大都是來求財、求子、求情的，看著他們”莫名”的表情，一種”莫名”的傷感也悠然而生。 不止是這些”莫名”的香客讓人產(chǎn)生”莫名”的傷感，那些”莫名”的導游，也讓人產(chǎn)生一種更”莫名”的傷感，在導游服務中心，明碼標價”導游服務20元/人”，可他們收費時卻要40元/人，問起理由。 “不進大殿20元/人，進大殿要加收20元/人！” 導游的回答似乎也有一定道理，但既然登堂了，怎么會不入室呢？！ 可是，看著導游那副”莫名”的表情，心中也有一種”莫名”的狐疑：他們能帶我登堂入室？！ 牛恒剛：2010年6月27日于錫林浩特市 |
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