死在人短暫的一生中，來(lái)得最遲，而人心又總認(rèn)為自己是不死的，正所謂人老心不老，所以在人的心里才總會(huì)有來(lái)日方長(zhǎng)的想法，意識(shí)不到其實(shí)自己從出生那一刻就是倒計(jì)時(shí)的向死而生。而且，世事無(wú)常，過(guò)去無(wú)法重復(fù)，未來(lái)更無(wú)法把握，偶然充滿(mǎn)人生，所以，人們往往想不到的是，他們遠(yuǎn)大的抱負(fù)和絕頂?shù)年幹\詭計(jì)，竟然會(huì)頃刻毀滅或終結(jié)了。

——坤鵬論

一、第一個(gè)追問(wèn)時(shí)空的人

毋庸置疑，時(shí)間和空間最為常見(jiàn)也最為神秘，也正因?yàn)槿绱耍鼈円恢倍际钦軐W(xué)家不斷思考的重點(diǎn)對(duì)象。

縱觀之下，不難發(fā)現(xiàn)時(shí)空問(wèn)題絕對(duì)是貫穿整個(gè)西方哲學(xué)史的基本問(wèn)題。

對(duì)于時(shí)空的追問(wèn)，已經(jīng)成為人類(lèi)考察天地、思考人生無(wú)法跳過(guò)的攀墻。

那么誰(shuí)是第一個(gè)追問(wèn)時(shí)空的人呢？

關(guān)于時(shí)間和空間的思考，在西方，最早可追溯至赫拉克利特。

坤鵬論在《赫拉克利特到底是流變論者還是恒定論者？》介紹過(guò)，經(jīng)現(xiàn)代西方古典學(xué)和哲學(xué)考證、研究，赫拉克利特流變學(xué)說(shuō)的原話(huà)是：

那些踏進(jìn)這同一條河流的人，流動(dòng)在他身上的總是不同的水（或翻譯為：人們踏入同一河流時(shí)，不同而又不同的水在流過(guò)）。

這個(gè)表述所蘊(yùn)涵的就包括對(duì)時(shí)空問(wèn)題的思考：相對(duì)不變的“河床”（空間），與運(yùn)動(dòng)變化的“流水”（時(shí)間）之鮮明對(duì)比。

坤鵬論在《變的第一個(gè)有形體的本質(zhì)是時(shí)間》分享了赫拉克利特的“時(shí)間第一個(gè)有形體的本質(zhì)”。

他認(rèn)為，時(shí)間是變的第一種形式，時(shí)間是直觀中純粹的變。

萬(wàn)物流變是過(guò)程，物質(zhì)本就不是什么固定之物，它只是被觀察的那個(gè)瞬間的對(duì)立相持的狀態(tài)。

物質(zhì)永遠(yuǎn)流變，永遠(yuǎn)運(yùn)動(dòng)，永遠(yuǎn)是過(guò)程。

正如尼采所說(shuō)的，萬(wàn)物本質(zhì)是永在生成中，而“時(shí)間是對(duì)于過(guò)程的抽象的直觀”。

赫拉克利特應(yīng)該是人類(lèi)有文字記載以來(lái)最早提出：時(shí)間，是對(duì)于人類(lèi)來(lái)說(shuō)的，物質(zhì)的第一種形式、第一個(gè)感性的本質(zhì)。

對(duì)于赫拉克利特的這個(gè)觀點(diǎn)，坤鵬論分享過(guò)黑格爾的解說(shuō)，但是，相比也認(rèn)同赫拉克利特時(shí)間觀的叔本華來(lái)說(shuō)，黑格爾對(duì)于絕大多數(shù)人相當(dāng)晦澀難懂，所以，借此機(jī)會(huì)，我再將叔本華的講解呈現(xiàn)給大家：

在時(shí)間中，每一個(gè)瞬間只有在消滅前一個(gè)瞬間——自己的父親，從而使自己同樣快地被消滅的情況下，才存在；過(guò)去和未來(lái)都像任何一個(gè)夢(mèng)一樣微不足道，而現(xiàn)在只是兩者之間沒(méi)有維度和綿延的界限；但是，像時(shí)間一樣，空間以及在時(shí)間和空間中存在的一切，都只具有相對(duì)的實(shí)存，都只是通過(guò)并且為了另一個(gè)和它同類(lèi)的東西——即仍然只具有相對(duì)實(shí)存的東西——而存在的。

從上面這段話(huà)的后半部分，我們可以看出叔本華與尼采一樣，都認(rèn)為赫拉克利特的學(xué)說(shuō)是柏拉圖記錄的“萬(wàn)物流變，無(wú)物永駐”，所以，他們都認(rèn)為沒(méi)有絕對(duì)真理，從而也都成為無(wú)神論者，尼采更是直接喊出了：上帝已死。

但是，赫拉克利特是泛神論者，是一元論者，是理性主義的忠誠(chéng)信徒，他堅(jiān)信有著至高的絕對(duì)真理。

所以，他繼續(xù)指出：在不間斷的河流背后有著一種最基本的統(tǒng)一性，即一種涵蓋萬(wàn)事萬(wàn)物，所有物質(zhì)的統(tǒng)一原則或規(guī)律——多樣性中有統(tǒng)一性，統(tǒng)一性中有多樣性。

這個(gè)統(tǒng)一性就是“一”，赫拉克利特說(shuō)：“只有'一’是常駐的，一切別的都從這里面改變出來(lái)?！薄俺?一’外，一切別的都流轉(zhuǎn)著，無(wú)物是鞏固的”。

“對(duì)立物存在于同一東西中”，“同一東西”就是統(tǒng)一，就是“一”，大到整個(gè)自然，整個(gè)世界，小到萬(wàn)事萬(wàn)物，正是“一”決定了無(wú)限的本質(zhì)，決定了萬(wàn)事萬(wàn)物的本質(zhì)。

所以，不管河水如何流變，它總（存）在于同一條河床中（奔流）。

很顯然，“同一東西”在人類(lèi)這里顯現(xiàn)的形態(tài)便是空間。

空間是什么？

空間是與時(shí)間相對(duì)的一種物質(zhì)客觀存在形式，兩者密不可分。

按照宇宙大爆炸理論，宇宙從奇點(diǎn)爆炸之后，宇宙的狀態(tài)由初始的“一”分裂開(kāi)來(lái)，從而有了不同的存在形式、運(yùn)動(dòng)狀態(tài)等差異。

物與物的位置差異度量稱(chēng)之為“空間”，位置的變化則由“時(shí)間”度量。

空間由長(zhǎng)度、寬度、高度、大小表現(xiàn)出來(lái)，通常指四方（方向）上下。

到此顯而易見(jiàn)的是，赫拉克利特的時(shí)空觀為：“事物”是時(shí)空集合的載體。

后來(lái)的奧古斯丁繼承了赫拉克利特的時(shí)空觀，他在其《懺悔錄》中這樣寫(xiě)道：

“時(shí)間究竟是什么？沒(méi)有人問(wèn)我，我倒清楚，有人問(wèn)我，我想說(shuō)明，便茫然不解了。但我敢自信地說(shuō)，我知道如果沒(méi)有過(guò)去的事物，則沒(méi)有過(guò)去的時(shí)間；沒(méi)有來(lái)到的事物，也沒(méi)有將來(lái)的時(shí)間，并且如果什么也不存在，則也沒(méi)有現(xiàn)在的時(shí)間?！?/span>

赫拉克利特之后，柏拉圖認(rèn)為，上帝創(chuàng)造日月星辰是為了確定和保持時(shí)間的“數(shù)”，萬(wàn)物運(yùn)行必須依據(jù)“數(shù)的法則”進(jìn)行，時(shí)空是萬(wàn)物對(duì)理型世界的“永恒存在”之摹仿，因此，時(shí)空即“數(shù)”，是萬(wàn)物運(yùn)行的數(shù)學(xué)法則。

作為古希臘哲學(xué)的集大成者，亞里士多德的時(shí)空觀在更深的思考中統(tǒng)合了赫拉克利特和柏拉圖的觀念，第一次系統(tǒng)地提出了時(shí)空理論。

他認(rèn)為，時(shí)空就是運(yùn)動(dòng)及其數(shù)目（時(shí)間）的統(tǒng)一，且此兩者必然歸屬于靈魂。

據(jù)此，奧古斯丁進(jìn)一步指出，時(shí)空就是靈魂中的印象，亦即“意識(shí)”，過(guò)去的印象是“記憶”，而現(xiàn)在的印象是“注意”，將來(lái)的印象則是“期望”。

到了近代以來(lái)，以上合二為一的時(shí)空觀被打破。

牛頓站在“機(jī)械的”客觀主義立場(chǎng)上將時(shí)間和空間劃分開(kāi)來(lái)，認(rèn)為時(shí)間和空間是相互獨(dú)立的，而且時(shí)間和空間均分為“絕對(duì)的”和“相對(duì)的”。

而牛頓同時(shí)代的牛人萊布尼茨則從“關(guān)系的”主觀主義出發(fā)，指出時(shí)間和空間都是關(guān)于事物關(guān)系的秩序，具有“觀念性”或“理念性”等特性。

時(shí)空問(wèn)題的重要性不僅僅體現(xiàn)于古希臘和中世紀(jì)，在近現(xiàn)代的哲學(xué)思考中愈加凸顯。

從康德到海德格爾，從伯格森到胡塞爾等，無(wú)不彰顯出追問(wèn)時(shí)空的重要性。

而這個(gè)問(wèn)題在科學(xué)中更是引得一眾偉大科學(xué)家競(jìng)折腰。

二、開(kāi)創(chuàng)了古典政治哲學(xué)以正義為核心

赫拉克利特在其邏各斯的學(xué)說(shuō)基礎(chǔ)上探討了正義問(wèn)題，提出了正義就是現(xiàn)實(shí)政治制度和法律制度合理性和合法性的依據(jù)，被西方哲學(xué)史認(rèn)為，其中包含了早期政治哲學(xué)的萌芽思想。

在赫拉克利特看來(lái)，宇宙是由統(tǒng)一的普遍規(guī)律即邏各斯主宰，它既統(tǒng)治著自然界，又統(tǒng)治著人類(lèi)社會(huì)生活；既作為必然性駕馭著自然秩序，同時(shí)又作為命運(yùn)支配著人的靈魂、行為、以及人與人的關(guān)系。

他認(rèn)為，一切都根據(jù)邏各斯而產(chǎn)生，又必須遵循這個(gè)邏各斯，宇宙間包括人在內(nèi)的萬(wàn)事萬(wàn)物只有遵循邏各斯 ，才是智慧，才能避惡趨善。

在古希臘時(shí)代，哲學(xué)與公共事務(wù)和城邦管理不分的，那時(shí)候自然正義一直被視為宇宙萬(wàn)物的最高法則，所以也是哲學(xué)家關(guān)注的焦點(diǎn)。

同時(shí)，哲學(xué)家一致認(rèn)為，城邦正義應(yīng)以自然正義為最高原則，正當(dāng)?shù)某前钪刃驊?yīng)按照自然正義的原則而建立。

正是基于這個(gè)原因，對(duì)自然正義的探討便轉(zhuǎn)向了城邦正義，而哲學(xué)思想也從對(duì)自然事物的探討轉(zhuǎn)向了對(duì)政治事物的探討。

而赫拉克利特正是自然正義向城邦正義過(guò)渡時(shí)期的一位重要哲學(xué)家。

他在探究自然本性的同時(shí)也探討了城邦的政治制度，其政治哲學(xué)思想的核心是關(guān)于正義的理論。

在他的殘篇中，主要談到社會(huì)政治問(wèn)題的有兩個(gè)：一是戰(zhàn)爭(zhēng)，二是法律。

首先，赫拉克利特認(rèn)為，正義就是戰(zhàn)爭(zhēng)。

他 一方面論述了對(duì)立面的斗爭(zhēng)，認(rèn)為正是由于對(duì)立面的斗爭(zhēng)才使得萬(wàn)物得以產(chǎn)生，斗爭(zhēng)不僅促使對(duì)立的雙方相互轉(zhuǎn)化，而且能夠產(chǎn)生和諧，因此“戰(zhàn)爭(zhēng)是萬(wàn)物之父” ，又是萬(wàn)物之王。

所以，正義就是對(duì)立面的斗爭(zhēng)，是自然的必然性，是普遍存在的，“應(yīng)當(dāng)知道，戰(zhàn)爭(zhēng)是普遍的，正義就是斗爭(zhēng)，萬(wàn)物都是由斗爭(zhēng)和必然性產(chǎn)生的?！焙绽死厝缡钦f(shuō)。

他還通過(guò)對(duì)立統(tǒng)一的思想論述了正義與非正義的相互依存關(guān)系：正義與非正義是一對(duì)矛盾共同體，正義正是通過(guò)非正義顯現(xiàn)自己，“如果沒(méi)有那些非正義的事情，人們也就不知道正義的名字”。

其次，赫拉克利特認(rèn)為，正義就是法律的統(tǒng)治。

“人類(lèi)的法，均由唯一的神的法所喂養(yǎng)”，神的法就是邏各斯。

赫拉克利特指出，人的使命就是，認(rèn)識(shí)這個(gè)普遍的法則規(guī)律，服從于它。

正義就是服從它。

而蔑視邏各斯的傲慢，是最大的不道德。

這個(gè)理念為自然法的經(jīng)典理論的形成提供了基礎(chǔ)。

自然法從赫拉克利特傳到斯多葛學(xué)派，再傳到中世紀(jì)的神學(xué)家們那里，最終推動(dòng)了美國(guó)革命。

直到今天，自然法也是法學(xué)理論的一個(gè)重要組成部分。

赫拉克利特認(rèn)識(shí)到，現(xiàn)實(shí)的城邦是由相互對(duì)立又相互依存的獨(dú)立階層組成。

比如：富的和窮的；年輕的和年老的；強(qiáng)的和弱的；統(tǒng)治者和被統(tǒng)治者……

所以，只要是人的組織，即使只有兩個(gè)人，沖突都在所難免，對(duì)立就是人類(lèi)社會(huì)的基礎(chǔ)特征之一。

那么該如何在對(duì)立沖突中達(dá)到統(tǒng)一和諧呢？

赫拉克利特認(rèn)為，就該如自然那般遵循其邏各斯運(yùn)轉(zhuǎn)，由神的法——邏各斯喂養(yǎng)的人的法來(lái)維持城邦秩序。

而且，古希臘人早已從社會(huì)實(shí)踐中意識(shí)到了法律的重要性，那時(shí)，每個(gè)城邦都會(huì)為自己制定法律，制定法律的人往往是有知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)的政治家和哲學(xué)家。

赫拉克利特指出，“人們應(yīng)當(dāng)為法律而戰(zhàn)斗，就像為自己的城垣而戰(zhàn)斗一樣。” 

因?yàn)榉删拖癯前钜粯?，是人人共有的東西。

同時(shí)，他強(qiáng)調(diào)，所有城邦的法律都必須遵循共同的、唯一的神圣“法律”——邏各斯。

邏各斯是自然正義，法律必須遵循邏各斯而制定，而遵循這樣的法律的統(tǒng)治才是正義。

另外，赫拉克利特認(rèn)為，這種服從自然正義的法律，無(wú)論對(duì)個(gè)別統(tǒng)治者或群眾的意志，都是平等相待的，因而是正義的。

赫拉克利特開(kāi)創(chuàng)了古典政治哲學(xué)以正義為核心對(duì)政治生活進(jìn)行研究的先河。 

自古希臘以來(lái)，正義便一直是西方政治哲學(xué)的核心價(jià)值追求。

所以，我們完全可以說(shuō)，赫拉克利特關(guān)于正義的理論為西方政治哲學(xué)的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。

到這里，當(dāng)我們?cè)賹W(xué)習(xí)蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德等哲學(xué)家時(shí)，就會(huì)理解為什么他們的理論中都以至善為世界本源了。

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