作者：尚山

年初調(diào)整了工作崗位，諸多瑣碎在腦海中縈繞，到一個新的環(huán)境難免會有點(diǎn)小插曲。有天著急進(jìn)辦公室，到二樓就以為到了；有次思考過于投入，不覺又上了四樓。走錯了幾次，再后來就有意識提醒自己，看到二樓到三樓墻壁上隸書版畫《馬說》，就已經(jīng)是在門口了。次數(shù)多了，上樓就讀一讀，多次溫習(xí)韓愈的這篇經(jīng)典美文，卻也咀嚼出不同的味道來。

一、驥不稱其力，稱其德也。

在中國人的傳統(tǒng)意象中，“馬”是國人崇拜的精神圖騰。從王侯將相到民間百姓，有周穆王駕八駿之駒“日行三萬里”，“東游滄海、西馳昆侖”的傳說，也有漢武帝駕乘十驥征戰(zhàn)西域的典故，關(guān)云長的赤兔馬，唐太宗的昭陵六駿，還有民間“龍馬精神”“伯樂相馬”的故事，古人說“吾有千里駒”，就像是今人自夸“我有瑪莎拉蒂”。在文人墨客的筆下，謙遜，內(nèi)斂，忠誠勤勞，自強(qiáng)不息都是對馬的贊譽(yù)，馬的能力和品質(zhì)，一直是世人關(guān)注的焦點(diǎn)。

千里馬通人性，有“受大而不茍取”“力裕而不求逞”之風(fēng)范，食用精良的飼料和干凈的泉水，寧可餓死都不愿接受對于它無益的東西，不但不去“茍取”，反而要拒而不受；其次是能夠負(fù)重遠(yuǎn)行，竭力而為，從不恃才傲物，急于求成。這種種表現(xiàn)，恰恰就是儒家經(jīng)典《論語》所要躬行的君子之風(fēng)范。

孔子在《論語憲問篇》中講“驥不稱其力，稱其德也?！?《說文》曰：驥，千里馬也。不過，稱其為“驥”，卻不是因?yàn)樗軌蜃叩枚嗝催h(yuǎn)，而是這種馬，它的德性非常的優(yōu)良。

錢穆先生說：“所以稱驥，非以其力能行遠(yuǎn)，乃以其德性調(diào)良，與人意相和協(xié)。人之才德兼者，其所稱必在德。”我的恩師當(dāng)代著名國學(xué)大師辛意云先生解釋說：一匹好馬“不稱其力”，就是不稱揚(yáng)不贊美它能走千里的力量，而是“稱其德也”，稱贊它的好性情、好行為，這種好的行為來自于它的好性情，以至于它有著好的品性。它的品性就是指它能夠領(lǐng)會、善解人意，在人的教導(dǎo)下，發(fā)揮出自己最好的長處，以至于才成為千里馬。也就是說，這種馬的性情非常的優(yōu)良，它的靈性很足，它能夠與人的心意相溝通，互動和諧，它也善于學(xué)習(xí)，人們很容易教導(dǎo)它，所以稱它為驥。

夫子其實(shí)是想要告訴世人，真正的“驥”絕不能僅僅局限于才能，更應(yīng)該重德。只有以德為基石，把品德修養(yǎng)好了，才能“日行千里”成為伯樂眼中的“驥”。同樣推及到生活中，一個人的能力固然重要，但若無厚重的德性支撐，無異于野馬脫韁，因此真正的人才一定要德才兼?zhèn)洹?/p>

這個觀點(diǎn)或許有些人難以接受，馬之千里，難道不是首先要具備跑得快、跑得遠(yuǎn)的“能力”？其次，馬之性在于競逐奔馳，該跑多快既要全力而為，跑贏得勝就有光彩，這種“才”不是應(yīng)該超過于“德”嗎？

二、立人先立德，樹人先樹品

古人云：德者，才之帥也，才者，德之資也。立人先立德，樹人先樹品。無論哪個朝代哪個時(shí)期，德永遠(yuǎn)是一個人的立根之本。

春秋末年，宋國和鄭國交戰(zhàn)，宋國慶功宴上，就因?yàn)闆]給車夫分羊肉，次日交戰(zhàn)，馬車夫就把馬車趕到了敵營，威武大將軍沒給下屬以應(yīng)有的尊重而葬身敵營，固然不該，但“有能力駕馭王車者”，因泄私憤，不顧國家存亡之大義，致君亡國破。商紂王擁有倒拽九牛之神力，天資聰穎，才思敏捷，卻由于德行欠缺，建造酒池肉林，高筑鹿臺，沉迷女色，殘害忠良，終被周朝替代。

東漢時(shí)期有一個連曹操都不敢殺的“名士、文學(xué)家”禰衡，個性高傲，恃才傲物，常常不分場合、不分?jǐn)澄业男呷鑴e人，除了“大兒孔融”和“小兒楊修”兩個朋友，其他任何人都不能入他的眼。這個人仗著自己有點(diǎn)才，指責(zé)時(shí)事，挖苦別人，用今天的話來說活脫脫一個“憤青、噴子”。

曹操愛才，結(jié)果這廝卻屢屢以下犯上，做出“擊鼓辱曹”裸罵曹操的事來，先后被曹操、劉表放逐后，依然不長記性，最終因辱罵黃祖，卒于二十六歲。禰衡很有才華，與其說是曹操、劉表借刀殺人，不如說是禰衡違禮制，逆道德，道德缺失，狂妄自大，自尋死路。

莎士比亞說：“一個驕傲的人，結(jié)果總在驕傲里毀滅了自己”。無論是馬車夫使君慘死，商紂王暴政亡國，還是禰衡呈口舌尋死，都足以證明，一個人如若德行缺失，才能出眾，很可能會只顧私欲，不顧大局，把“能力”當(dāng)成謀私利的憑借，做出危害他人、有損道德的事情來。甚至是才能越大，所能干的壞事就越多，對社會造成的危害就越大。這也提醒我們，作為人才（或者選拔人才），一定要樹立“德本才末”的思想，在提高自身品德修養(yǎng)上下工作。

三、君子當(dāng)以進(jìn)德修業(yè)

盡管每個人能力資質(zhì)才能有所不同，但自古至今，都是先過品德這一關(guān)，其次再看才能。

《荀子·哀公 》講：“弓調(diào)而后求勁焉，馬服而后求良焉，士信愨(que忠誠，忠厚）而后求知能焉。士不信愨而又多智能，譬之其豺狼也，不可以身邇（靠近）也！” 魯哀公問孔子如何選取人才，孔子回答不能選取要強(qiáng)好勝的人，不能選取鉗制別人的人，不能選取能說會道的人。

因?yàn)橐獜?qiáng)好勝的人，往往貪得無厭；鉗制別人的人，往往會犯上作亂；能說會道的人，往往會弄虛作假。所以弓首先要調(diào)好，然后才求其強(qiáng)勁；馬首先要馴服，然后才求其成為良馬；對受過教育而有專長的人，首先一定要求他必須忠誠正直， 然后才要求他聰明能干，一個人如果不忠誠老實(shí)卻又奸詐而又富有才干，就如同豺狼，是不可以靠近的。孔子形象的比方，也是一種警醒，不但只有要注意個人修養(yǎng)，避免自己成為“有才無德”的人，同時(shí)也要注意遠(yuǎn)離“有才無德”的人。

《傳習(xí)錄》中講：“古之時(shí)，公卿大夫而下，位各稱其德，終身居之，得其分也；位未稱德，則君舉而進(jìn)之，士修其學(xué)，學(xué)至而君子求之！” 學(xué)而優(yōu)則仕，公卿士大夫身份地位一定要與各自德行相稱，如若才能出眾卻沒能得到相匹配的職位；那君臣就會共同推薦，使之匹配，所以真正的人才，都注重進(jìn)德修業(yè)，修煉到一定程度，君主自然就會求你出仕！

如何進(jìn)德修業(yè)？《易經(jīng)·乾卦》講：“君子進(jìn)德修業(yè)，忠信，所以進(jìn)德也！”為人處世盡心盡力，言而有信，對人對事忠誠守信，這是道德進(jìn)步的前提和基礎(chǔ)。曾子也曰：“吾日三省吾身，為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？”可見，無論是對事業(yè)還是個人來講，忠信守德，德才兼?zhèn)涞娜瞬哦际请y得的，一個人對事業(yè)對組織忠誠盡心，對朋友同事言而有信，沒有非分之想，不自欺欺人，外修文教，而內(nèi)立其誠實(shí)，則必有功業(yè)可居。

近取諸身，百理皆具。

如果按照孔子“驥不稱其力，稱其德也”的說法，那些有品德，有能力的人，敢于、勇于承擔(dān)責(zé)任的人，被領(lǐng)導(dǎo)賞識，被同事喜歡，這樣的人就一定是千里馬。

然而那些或許能力出眾“德”又尚缺，桀驁不馴者，沒有奉獻(xiàn)精神，不能忍辱負(fù)重，稍有成績就像下了個蛋的小母雞，唯恐別人看不到；更有甚者自己的才華能力未能展露，就抱怨自己被埋沒，躺在原有成績上等待被賞識，卻抱怨沒伯樂，這樣的人是不能稱之為人才的。 

好惡、自夸、怨懟、貪婪以上四者是我等都有的毛病，但能努力抑制其發(fā)作，也是難能可貴的！一個人最硬的底牌是人品，才干不足可以慢慢培養(yǎng)，品德不行，沒準(zhǔn)讓他咬一口，那可就虧大了！

但是“駑馬十駕，功在不舍”，有了好性情、好行為，忠誠可靠，即使能力不太出眾的人，守德守仁，謙虛好學(xué)，經(jīng)過接受教導(dǎo)，也能夠通人性，領(lǐng)會、善解人意，發(fā)揮出自己最好的長處，成為千里馬，成為人中之“龍”，馬中之“驥”，這樣的人才是這個時(shí)代、這個社會真正所需要的人才。