原著：無極道人

生死輪回一場夢，

迷悟只在一念間。

俊鳥出籠游太虛，

大道無極任逍遙。

“道生一，一生二，二生三，三生萬物”出自《道德經》第四十二章，這幾句話幾乎是耳熟能詳、盡人皆知的，而且大部分人還對此解釋的頭頭是道：道從無極產生，是道生一，然后分為陰陽二氣，是一生二，然后陰陽二氣相交為中和之氣，陰氣，陽氣，中和之氣合而為三，就是二生三，這三種氣又產生了萬物，就是三生萬物。幾千年來，這種說法一直占據主流，幾乎成為了這段話的固定解釋，而后人也懶得自己思考，既然大家都這么解釋，那我這樣說也不會錯，從眾心理導致幾乎沒人對此提出質疑。

事實是這樣么？個人認為這種人云亦云的思想害人不淺，因為它把道限定在唯心主義的哲學范疇之內，不但禁錮了人的思維，還讓道家思想變得玄之又玄，甚至變成了封建迷信，遭受世人的唾棄。要想正確理解這句話，就必須通過《易經》的相關知識，下面我們具體分析。

前面我們說過，易有變易、簡易和不易三個特點，道也有變化、簡便和不變三個特點，道就是變化，一切都是變化的產物。變化的道就是混沌無序的宇宙萬物，就是全宇宙中所有已發(fā)生的，正在發(fā)生的和未發(fā)生的事物，它無邊無際，無始無終，如何分析理解它，讓我們毫無頭緒，束手無策。因此，要分析它就必須運用《易經》的智慧，也就是分析易卦時所用到的易學思維模式，即立太極，分兩儀，論三才。這個思維模式可以指導我們如何去解讀《道德經》，如何去理解大道，進而去分析宇宙萬物。

這個模式具體來說就是在分析易卦的時候，第一，先確定一個事物為太極點，之后的一切分析都必須圍繞這個太極點來展開；第二，從陰陽兩方面進行分析，這個太極點的事物具有怎樣的表象和內涵，性質和特征，盡量有一個全面而深入的認知；第三，分析在不同時間、空間和人物的影響下，這個太極點的事物將會如何變化，分析不同影響因素會導致何種結果等等一系列問題。

例如某人用易卦測算求財之事，我們首先要在得出的易卦中找到哪個卦象代表財，確定這個代表財的卦象的過程就是立太極；然后我們分析這個代表財的卦象，它的表象是什么，是現金還是物質，它的本質是什么，是工作得來還是投資回報，這就是分兩儀，從陰陽兩方面來分析；最后我們分析這個代表財的卦象受到時間空間或人員的影響會產生什么變化，這樣才有了之后的三生萬物，也就是我們應該如何運籌，如何化解等等一系列問題，這個過程就是論三才。經過這三步分析，事情已基本明了，之后依據卦象進行操作就可以了。

易學思維模式是《易經》智慧的體現，也是“道生一，一生二，二生三，三生萬物”在易學體系中的具體運用，按照這個方法分析事物，才能對事物有比較全面認知。在這三步之中，第一點立太極最為重要，它是后面兩步的基礎，也就是說，如果太極點定錯了，之后的分析全都是錯的，都是無用功。

分兩儀就是陰陽學說的具體應用，陰陽學說是古代樸素的宇宙觀和方法論，陰和陽是事物對立雙方屬性的概括，用以深入研究事物屬性，并闡釋事物的發(fā)生、發(fā)展和變化規(guī)律。陰陽具有互根性，即陰陽任何一方都不能脫離另一面而單獨存在，每一方都以另一方的存在作為自己存在的前提和條件。

三才之道出自《易經·系辭下傳》第十章：“易之為書也，廣大悉備，有天道焉，有人道焉，有地道焉。兼三才而兩之，故六；六者非它也，三才之道也”。三才是易學思維的一個重點內容，指的是時間、空間和人物，也就是我們常說的“天時、地利、人和”。關于天地人三才的具體內容和它們之間相互辯證的關系，以后有時間了再給大家來詳細講解。

無極道人乘鶴去，

空留殘篇八十一。

誰能解得其中意？

不枉人間走一回！