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吾心自有光明月,千古道心永無缺|華夏古天文『月』

 古典讀書治學(xué) 2021-03-15
昨晚,天上只顯一月,和兒子看月亮。丑娃就嚷著“爸爸,天太厚了,看不到星星了!”當(dāng)此時,正是月圓時,我和娃娃唱《楞嚴(yán)一笑》,感受梅花雪月交光處。吟《水調(diào)歌頭·明月幾時有》,想到古往今來的此時月,最近學(xué)古天文,心有所興,故記此文。

我們唱的是古琴版的楞嚴(yán)一笑,這個寧靜。

王陽明先生在明正德辛巳年(公元1521年)曾寫過的一首題為《中秋》的詩。詩中寫道:

去年中秋陰復(fù)晴,今年中秋陰復(fù)陰。

百年好景不多遇,況乃白發(fā)相侵尋。

吾心自有光明月,千古團(tuán)圓永無缺。

山河大地?fù)砬檩x,賞心何必中秋節(jié)。

中國的明月,其陰晴圓缺,也被賦予很多的哲理思考和人生寄托,天文總是和人文精神交相融合。

近代弘一法師圓寂時留下一首詩。

“君子之交,其淡如水。執(zhí)象而求,咫尺千里。問余何適,廓爾亡言。華枝春滿,天心月圓?!?/span>

花枝春滿,天心月圓,了無遺憾啊。圓滿圓滿,我們古人的生命狀態(tài)到底是什么樣的呢?

月和我們中國人的生命息息相關(guān),整個世界唯獨(dú)中國人最重視坐月子。生完孩子后,要好好地養(yǎng)一個月,調(diào)飲食,不吹風(fēng),不出門。這是什么道理?

中國人也對月亮賦予太多的文學(xué)想象,我們經(jīng)常吟唱“明月幾時有,把酒問青天……”,“舉杯邀明月,對影成三人”“人有悲歡離合,月有陰晴圓缺”

想來李白是愛極了月亮。相比李白,蘇軾更能在天文上認(rèn)識月亮。



我們看看蘇軾的《前赤壁賦》。

壬戌之秋,七月既望,蘇子與客泛舟游于赤壁之下。

壬戌,就是干支紀(jì)年,當(dāng)時在宋神宗五年。甲子紀(jì)年怎么去定位事件發(fā)生的時空呢?首先一個甲子六十年,先找到這個六十年的時空區(qū)間,然后找到壬戌這一年在這六十年的序列定位。
秋,就是季節(jié)定位。
七月既望,七月是孟秋,既望是此月十六號。我們常說十五的月亮十六圓。

清風(fēng)徐來,水波不興。

我們看到,這個夜晚很安靜。緩緩的清風(fēng),很平靜。但是,在江海,那就不一樣。早為潮,晚為汐,這個時候正是動蕩的時候呢。

舉酒屬(zhǔ)客,誦明月之詩,歌窈(yǎo)窕(tiǎo)之章。

喝酒,誦詩,和明月相關(guān)的詩,歌唱詩經(jīng)里的篇章,詩無邪,如明月。

少焉,月出于東山之上,徘徊于斗牛之間。

慢慢地,月亮出來啦。從東山山頭出來,最后在斗宿和牛宿之間徘徊。徘徊就是要走而不走。這里引出了三個天文學(xué)概念。月亮何時出來?從哪里出來?最后又落腳在天上的哪里?

上古人制歷的時候,心境和蘇子不大一樣,沒有蘇子這么灑脫,更多的探索天道的理性。似乎也帶著狂熱吧,夜夜不睡覺,不是一般人受得了的。夜里不眠不休,看月亮從哪里升起,從哪里落下,并用二十八星宿為月亮定位。并觀察每日的月相。蘇子的時候,歷法成熟,這個時候就沒有那么多理性的思考,只有感性地悠游于天地之間。

不知道大家注意到?jīng)]有,長久探索月亮規(guī)律的人,或許也會有一些藝術(shù)性和哲學(xué)性吧。月相的記錄,就是月形的準(zhǔn)確把握,這樣經(jīng)年累月地象其形,對人的藝術(shù)性是極大的拓展吧。所以文學(xué)和藝術(shù)也有可能起源于月亮呢!


大家可以看看斗牛之間在哪兒。

白露橫江,水光接天??v一葦之所如,凌萬頃之茫然。浩浩乎如馮(píng)虛御風(fēng),而不知其所止;飄飄乎如遺世獨(dú)立,羽化而登仙。

這就是月下的天地之景啊,人在月下感受天地,融入天地。這也是中國人離開的天人合一之思想體驗。

于是飲酒樂甚,扣舷(xián)而歌之。歌曰:“桂棹(zhào)兮蘭槳,擊空明兮溯(sù)流光。渺(miǎo)渺兮予懷,望美人兮天一方?!?/b>

你看,月光融進(jìn)了江水里。詩人、才子們順著江水里的月光傲游。

客曰:“'月明星稀,烏鵲南飛?!朔遣苊系轮姾??

哎呀,千古共此一明月啊。你看,詩歌跨越了千古,因月而生發(fā)了對話。從天人到古今,時空轉(zhuǎn)換,自然而然,這就是中國人獨(dú)特的時空觀。

海上生明月,天涯共此時。何止天涯共此時啊,古今共此時。

才子詩人們,想起了赤壁之戰(zhàn),想起了生命之無常啊。人何以處于世呢?

寄蜉蝣于天地,渺滄海之一粟。哀吾生之須臾,羨長江之無窮。挾飛仙以遨游,抱明月而長終。知不可乎驟得,托遺響于悲風(fēng)。

蘇子的友人還是帶著些悲觀,人太渺小,生命又是何其短暫,真想就這樣抱著明月長久地睡去啊。哎呀,這也只是想想罷了,這秋天的風(fēng)真是如此滴蕭殺悲涼啊!蘇子的朋友,心不定,漂浮在時間之外。

蘇子曰:“客亦知夫水與月乎?逝者如斯,而未嘗往也;盈虛者如彼,而卒莫消長也。

這里就顯出蘇子的高明來了,他知天文明天道啊。你看水,逝者如斯,而未嘗往也,你看它一直在流動,若你放寬眼界,它不是還在大江大海里嗎?你看月亮,盈虛者如彼,而卒莫消長也,你看它一直在圓缺變化,其實它一直是圓的呢!看的視角不同了。蘇子是真的明天地之道??!

蓋將自其變者而觀之,則天地曾不能以一瞬;自其不變者而觀之,則物與我皆無盡也,而又何羨乎!

這讓我想起了古人對天道的把我,把握好那些不變的,相對不變的,去認(rèn)識理解那些變動無常的。于是就建立“北極”“北極軸”“北斗七星”“二十八星宿”“天赤道”“黃道”這些相對不變的,去把握“日月五星”這七個變動無居的,從無常中尋找到可用的規(guī)律,建立了我們可以大用于天下的天文歷法。


且夫天地之間,物各有主,茍非吾之所有,雖一毫而莫取。惟江上之清風(fēng),與山間之明月,耳得之而為聲,目遇之而成色,取之無禁,用之不竭。是造物者之無盡藏也,而吾與子之所共適。


這就是古人達(dá)觀的生活方式,立于天地之間的人啊,每個人都擁有無盡的寶藏,為何又熱衷于功名利祿爭得頭破血流而自尋煩惱呢?

于是乎,我們就能理解個人的安貧樂道,理解莊子的“拽尾涂中”,理解江湖的廣闊,理解每個人真正的逍遙無待。

這就是華夏人的天道人文,無盡的寶藏??!

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