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【甲骨文臺(tái)歷，第五頁】 先做一個(gè)聲明，也是糾正甲骨文臺(tái)歷上的一個(gè)錯(cuò)誤。 甲骨文臺(tái)歷第五字，祖， 沒有甲骨文寫法，或者甲骨文寫法不從示。 所以，六書也就不是形聲。 之所以有這個(gè)錯(cuò)誤，是因?yàn)楹Y選資料不嚴(yán)格。 因?yàn)槟壳啊都坠俏淖值洹?，《字源》《古文字類編》中的寫法都不從示?/p> 在沒有找到相應(yīng)的甲骨文之前， 從示的寫法都是錯(cuò)誤的。 【甲骨文臺(tái)歷，第六頁，祖】 當(dāng)然，有人也說，確實(shí)見過甲骨文的這個(gè)寫法啊。 如果看到了，其實(shí)那是祖辛的合文， 再說一遍：祖的甲骨文和金文寫法都不從示。 【祖，篆書寫法】 好我們現(xiàn)在來說下祖的字形。 祖的甲骨文寫法不從示，就是且的寫法。 那么且的甲骨文寫法該如何理解呢？ 按《甲骨文字典》中的解釋， 且就是砧板（說文里叫薦）， 古文里叫做俎， 人為刀俎，我為魚肉，記得吧。 還有其他從且的字，發(fā)音同祖， 比如：組，租，阻，詛，柤，珇，爼等等。 看來，且的發(fā)音，以前同祖。 而且，且的另一發(fā)音，ju，和祖同韻。 再一次證明，且和祖在上古時(shí)期，讀音有可能相通。 【《甲骨文字典》，祖的解釋】 我們還是回頭來看《甲骨文字典》的解釋。 俎是切肉用的砧板， 而且從且的甲骨文寫法看， 就像是砧板的剖面圖，側(cè)視圖。 大家都知道， 在祭祀的過程中，要獻(xiàn)上犧牲 犧牲就是豬牛羊三牲 祭祀的時(shí)候要把這三牲放到案板上 再放到祭臺(tái)上， 【全球華人共祖，皇帝】 祭祀的對(duì)象與自然神不同， 這里是一種特殊形式的祭祀， 祭祀的對(duì)象是自己的祖先 或者叫做祭祖。 所以，在一些金文中，就用俎代替祖。 在甲骨文刻辭中，用到且的地方 也大都跟祭祀殷商的先公先王有關(guān)。 比如，祖丁，祖辛，祖乙等等， 其實(shí)，這個(gè)只是對(duì)字形的一種解釋。 【甲骨文臺(tái)歷，祖的解釋】 還有一種解釋，也比較流行， 就是且是男性生殖器的象形。 當(dāng)然，這個(gè)提法不只一個(gè)兩個(gè)人的， 贊同且是生殖崇拜相關(guān)的有： 馬敘倫，郭沫若，還有《字源》中的解釋。 李學(xué)勤也解釋說，在甲骨文刻辭中 出現(xiàn)祖的地方，祭祀對(duì)象都是男性祖先， 與男性生殖崇拜也是相符的。 郭沫若解釋說，在甲骨文刻辭中 出現(xiàn)的簡寫的寫法，祖妣，分別不從示，不從女。 都是生殖器的象形。 分別代表男性祖先和女性祖先。 【《說文解字注》，祖】 不管是刀俎之俎還是男根象形 且在甲骨文和金文中都代表祖先 而且是男性祖先。 所以，在后來的《說文解字》中，對(duì)祖的解釋： 祖，始廟也。 始，就是初始，開始，原始的意思。 廟，就是祭祀祖先的地方。 《說文解字》中，解釋廟的發(fā)音時(shí)，解釋說祖先之相貌。 【甲骨文臺(tái)歷，祖的引用出處】 甲骨文臺(tái)歷中的引用和出處， 含義比較集中，都是祖先或者祭祖的意思。 比如說，左祖右社。 這是《考工記》里的敘述。 大家都知道，考工記是上古時(shí)期跟建筑相關(guān)的一部著作。 歷朝歷代的建筑中，講究的都從考工記中尋找出處。 那么這個(gè)左祖右社在哪里有應(yīng)用呢？ 【北京，太廟】 最著名的一個(gè)例子，就是北京紫禁城的太廟和社稷壇。 太廟，就是祭祀皇帝的先祖的地方。 社稷壇，是祭祀土地神的地方。 社稷壇，現(xiàn)在是中山公園， 里面最著名的就是五色土， 太廟，現(xiàn)在是勞動(dòng)人民文化宮， 另外，漢字中的寺廟， 最開始的時(shí)候跟佛教沒一點(diǎn)關(guān)系， 不管是寺還是廟。 什么是寺？就是有廣大庭院的建筑， 【清朝，大理寺】 而且歷史上叫做寺的衙門都跟法律相關(guān)。 廟，剛才我們說了，是祭祖的地方。 在古代中國 上到皇帝，下到老百姓 都會(huì)祭祖。 皇帝祭祖的地方叫太廟， 老百姓祭祖的地方叫祠堂。 再補(bǔ)充一句，跟寺相關(guān)的。 寺：按說文解釋，廷也， 就是比較有規(guī)格的朝廷建筑。 而且跟法度相關(guān)。比如鴻臚寺，大理寺， 因?yàn)榘遵R馱經(jīng)停止在鴻臚寺， 后來佛教的地方就叫做寺了。 下期預(yù)報(bào)：示。 相關(guān)文章： |
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