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黃帝一統(tǒng)——黃人、黃帝和黃帝王朝 第三篇 黃帝王朝 第十三章 有虞氏和史前平民革命的受益者虞舜 文|黃飲冰 提示 一、虞和舜兩字的解釋——虞、舜并非帝舜所造，帝舜只是承襲了虞、舜 1、關(guān)于金文“虞”的解釋 2、關(guān)于篆文“舜”的解釋 3、對虞舜沒有甲骨文之說的解釋 二、“虞”和“舜”不是為虞舜創(chuàng)造的專有名詞，“虞”是有虞氏，“舜”是帝號(hào)，“重華”是其名，因生于姚墟所以姓“姚” 三、有虞氏的來歷：可能是良渚古國的一個(gè)掌握神權(quán)的子氏族 四、虞舜起自平民，這可能與“帝摯不善”期間邦國內(nèi)部發(fā)生了平民革命有關(guān)：老統(tǒng)治貴族被推翻，新貴族從貧民中崛起，新貴族扶持陶唐氏堯代高辛氏帝摯為天子。虞舜是新貴族的首領(lǐng) 1、從唐堯朝中的新老勢力可以窺見平民革命的影子 2、關(guān)于平民革命，可以從堯舜禹時(shí)期三苗被征伐找到線索 3、姚重華成虞舜，同樣是各方妥協(xié)的結(jié)果 4、姚重華孝悌彌謹(jǐn)，但父弟不遺余力地謀害他，根源可能也在貧民革命 五、虞舜的帝德（帝功） 1、未登用前就有號(hào)召力和親和力 2、順適不失子道，兄弟孝慈 3、通過考察而不自居，禮讓丹朱的戲作的很到位 4、攝政功績 （1）通過“齊七政”“祭祀”“ 輯五瑞與班瑞”“ 五載一巡守，群后四朝”，形成國家制度。 （2）設(shè)立上古中國地為12州，十二牧統(tǒng)領(lǐng)十二州。 （3）建立國家刑罰大典。 （4）四罪而天下服 （5）舉八愷八元流四兇 4、天子之功 （1）對12牧發(fā)布訓(xùn)令，強(qiáng)化行政權(quán)，弱化封建權(quán)。 （2）對“十賢人”正式委任官職，【使宅百揆亮采】（使居百揆之官輔佐政事）。 （3）建立考績制度。 （4）分北三苗。 （5）舜的一生。 六、唐堯虞舜剪夏未遂，大禹乘機(jī)崛起 主題詞 有虞氏 帝舜 史前平民革命 正文如下 對于虞舜，我以前只是順帶地談過，沒有專門探討。為什么呢？我對上古中國國家的認(rèn)識(shí)，就是氏族國家化形成氏族國家，氏族國家內(nèi)部權(quán)力分配的是家族化的，起自平民的虞舜是如何成為有虞氏族國家的君主，又如何成為帝舜的呢？沒有搞懂，所以就沒有寫、 虞舜身上最大的問題，還是《史記》和《竹書紀(jì)年》的記載不一樣，而我，是相信《竹書紀(jì)年》的。所以貧民姚重華是如何成為帝舜的，是一個(gè)必須解開的迷。這個(gè)迷，實(shí)際就是史前在“帝摯不善”期間，可能發(fā)生過“平民革命”，迷解開了，帝舜就好寫了。 帝舜時(shí)期：守帝堯三年之喪登帝位（前2047年—前2043年），前2042年—前1993年。 一、虞和舜兩字的解釋——虞、舜并非帝舜所造，帝舜只是承襲了虞、舜 1、關(guān)于金文“虞”的解釋
圖1-金文虞，虞的字根是“吳”（黃飲冰制作） 金文“虞”有兩種寫法，見金文虞圖片。 “虞”由“虍”和“吳”組成?！?/span>虍”是“虎頭”，“吳”在這里解釋成“娛”。 “虞”的兩種寫法，不同在于對“虎頭”描繪不同。從造字的角度講，“虎頭”和“吳”都屬于“文”，就是“圖文”，“文”是對鳥獸蟲和其它生物或無生命物的形象描繪形成的“圖文”。 這里關(guān)鍵的是“吳”。對“吳”的解釋一般是“一個(gè)奔跑的人，邊跑邊回頭高喊之狀”（圖中“吳”寫錯(cuò)了，抱歉）。這樣的一種狀態(tài)。與上古人的生活狀況相聯(lián)系，就可以解開了。 上古人經(jīng)常會(huì)進(jìn)行圍獵活動(dòng)，圍獵的人們要奔跑，要吶喊，在所有的奔跑和吶喊的人當(dāng)中，還要一個(gè)圍獵的指揮者。這個(gè)一邊奔跑一邊回頭吶喊的人，就是“吳”，“吳”的吶喊聲最大，他也會(huì)跑在最前面，但是要擔(dān)當(dāng)指揮者的角色，所以要經(jīng)?；仡^吶喊后邊的人跟上來。那么在圍獵活動(dòng)中，這個(gè)“吳”就是“獵王”。 獵虎勝利了，就要舉行慶?；顒?dòng)，就要唱歌跳舞，這個(gè)“唱歌跳舞”的人的狂歡形態(tài)，就又是“吳”，所以“吳”也是“娛”，就是“娛樂”。 所以“吳”本身在上古，是有多種含義的，歸納起來就是一句話：“凡吳之屬皆從吳”，意思就是與“吳”有關(guān)的事物都用“吳”來表達(dá)，造出來的字都含有“吳”。在上古文字不發(fā)達(dá)的時(shí)候，一個(gè)圖文“吳”就可以表達(dá)所有的與“吳”有關(guān)的事物的含義?！坝荨笔且粋€(gè)組合字，那么在這個(gè)組合的“虞”字沒有造出前，“虞”字也借用“吳”文來表達(dá)。我在《華夏文字》一文中專門論述過“文”的來歷，“文”和“字”的關(guān)系。 “虞”的意義是什么呢？“虞”是指“圍獵老虎成功后的歡慶活動(dòng)”?！坝荨碧刂浮皣C老虎活動(dòng)”。就是圍獵老虎成功后，砍下老虎的頭，剝下老虎的皮，虎頭連著虎皮，然后舉起虎頭，披上虎皮，跳起得勝舞舉行慶?；顒?dòng)。這個(gè)舉虎頭、披虎皮的人，一般就是獵殺老虎的人，經(jīng)常能夠獵殺老虎的人，一般就是“獵王”。 由此可以分析出，“虞”族群，起源于獵虎，是獵虎之族群。那么，有虞氏族，就是起源于獵虎族群的一個(gè)氏族。春秋戰(zhàn)國時(shí)代的“虞人”，就是掌管山澤的官，這是引申而來的。 虞舜所在的有虞氏族，有1500年的歷史，虞舜出生的時(shí)候，這個(gè)有虞氏族就已經(jīng)存在。所以有虞氏是一個(gè)歷史很古老的氏族。但是，有虞氏并不是一個(gè)有1500年歷史的朝代，而是從虞舜開始，天下共主（黃帝）由有虞氏族的舜擔(dān)任，即帝舜。 所以虞舜沒有開創(chuàng)“虞”，同樣沒有開創(chuàng)“吳”。 2、關(guān)于篆文“舜”的解釋
圖2-篆文舜，舜的字根是“舛”（黃飲冰制）。 篆文“舜”有兩種寫法。見篆文舜圖片。 篆文“舜”的第一種寫法，由“月”“炎”“土”組成。“月”：肉片；“炎”：火光上升，火苗升騰；“土”：即土地或泥土。在地上堆柴火燃燒，或者用泥土把肉涂一層，用泥巴把肉包裹起來燒烤。這是一種“火上烤肉”的模式，我在解釋“炎”的時(shí)候也是把“炎”解釋成“火上烤肉”。 篆文“舜”的第二種寫法，由“匚”“炎”“舛”組成?！把住北豢蛟凇?/span>匚”內(nèi)：表示火塘或用堆土把燃燒的大火圈起來；“舛”：就是“舞”。這是一種在火堆或火塘邊舉行跳舞活動(dòng)的模式，就是“篝火舞”。 “舜”和“虞”一樣，屬于組合字。其字根或資源是文“舛”。凡舛之屬皆從舛。在上古文字初創(chuàng)的時(shí)候，只有文，沒有字。象“舜”“舞”這樣的字，均由“舛”表達(dá)，不存在寫錯(cuò)了之說。 如何解釋“舜”呢？這就要問一問為何舞蹈？“虞”之舞是為了慶祝獵虎成功，“舜”就如同“篝火晚會(huì)”一樣?！绑艋鹜頃?huì)”的起源當(dāng)然與紀(jì)念“火神”有關(guān)，這就是要追源頭。 如果把“烤肉”“篝火舞”與“祭祀火神”聯(lián)系在一起，那么“舜”這個(gè)字的造字本意就是祭祀火神的活動(dòng)。在祭祀火神的時(shí)候，需要敬奉烤肉，需要舉行祭祀樂舞，以表達(dá)對火神的崇拜。 最早的火神，是“燧皇”；由“燧皇”引申出“炎帝”；由“炎帝”引申出“火正”?；鹫褪菄視r(shí)期的官職了，即管理火的官職。祝融曾經(jīng)是帝嚳的火正，所以祝融也演變成了最后的火神。 這里說一句，中國上古有火崇拜，由火崇拜轉(zhuǎn)化成火日崇拜，在上古中國中國南北方分化成了火崇拜和日崇拜，火與日在上古語言中均為“華”，后來北方為“火”，南方為“華”。但是要注意的是，火崇拜人格化了，所以有“燧皇”和“燧皇”的后裔“炎帝”，而日崇拜沒有人格化，一直保持自然神的原始格，即中國沒有西方那樣人格化的太陽神。日和華的區(qū)別，就是“日”是自然態(tài)的太陽，“華”是光芒四射的太陽。在黃飲冰著《華崇拜與華崇拜的進(jìn)化和分化》及《我們?yōu)槭裁捶Q華夏——華夏來歷詳考》中均有論述。所以千萬不要說“炎帝”是什么“太陽神”，炎帝自己都不會(huì)接受。 3、對虞舜沒有甲骨文之說的解釋
圖3=對虞舜沒有甲骨文之說的解釋（黃飲冰制）。 對虞舜沒有甲骨文之說的解釋，見上面的第三個(gè)圖片。 在《說文解字》中，就經(jīng)常見到“凡々之屬皆從々”這一句話，這里的“々”就是“某個(gè)字”的意思。如“凡吳之屬皆從吳”， “凡舛之屬皆從舛”，意思前面已經(jīng)解釋了。這里面就包含了華夏文字從“文”起始，由“文”發(fā)展出“字”的歷史信息。同一個(gè)屬的字都有一個(gè)字根或字源，這個(gè)字根或字源一般就是最早的“文”，“文”是“紋”，即鳥獸蟲跡，是對一切人類認(rèn)知的生命物和無生命物之“象”的模擬，用現(xiàn)在的話說就是“攝像”，不同的是“正面像”和“側(cè)面像”或圖影，這些“像”就是“文”，就是“圖文”?！白帧笔怯伞拔摹迸缮鰜淼摹τ谧謥碇v，文是“本”，即字源或字根。 比如說“銅”，沒有甲骨文“銅”，但是有甲骨文“同”，這個(gè)甲骨文“同”就代表了“同”、 “銅”，也代表了“峒”、“筒”“桐”等一切源于“銅”的字。 對于“虞”和“舜”也作一樣的理解，那么“吳”就是“虞”，“舛”就是“舜”?！皡恰钡募坠俏木筒榈玫搅??！扳丁钡募坠俏木褪恰拔琛钡募坠俏摹！皡恰贝砹怂杏伞皡恰迸缮鰜淼淖郑扳丁保ㄎ瑁┐砹怂械挠伞扳丁迸缮鰜淼淖?。其他的亦然。 《說文解字》舛【卷五】【舛部】的解釋就是：【對臥也。從夊 《說文解字注》解釋：【（舛）對臥也。謂人與人相對而休也。引伸之足與足相抵而臥亦曰舛。其字亦作僢。王制注釋交趾云浴則同舛臥則僢足是也。又引伸之凡足相抵皆曰僢。典瑞兩圭有邸注云僢而同本是也。淮南書及周禮注多用僢字。從相背。相背猶相對也。昌兗切。古音在十三部。凡舛之屬皆從舛。】對“舛”的解釋就進(jìn)一步了。說“人與人相對而休曰舛”、“足與足相抵而臥亦曰舛”、“ 其字亦作僢”、“ 凡足相抵皆曰僢”等，但還是沒有說到根本，根本就是“舞蹈者足與足交錯(cuò)之動(dòng)作為舛”。不過，這個(gè)“僢”字，就可以證明“舜”的確起源于“舛”了。 搞清楚了華夏文字“文”和“字”的關(guān)系，就不會(huì)認(rèn)為“虞”和“舜”沒有甲骨文了。 比如“桀”的甲骨文也查不到，沒有“桀”的甲骨文，那么“桀”這個(gè)夏代的末代帝王不是不存在嗎？不是，“桀”就是“舛”。同一個(gè)“文”表達(dá)不同的含義，可以用不同的“音”來區(qū)別。如“舛”讀音為“shun”時(shí)，就是“舜”；讀音為“wu”時(shí)就是“舞”。當(dāng)然也可能是同音簡單了事，如“同”“銅”“筒”都音“tong”。 這就自然又聯(lián)想到“夏”，只好再說說“夏”。“夏”呢？有金文夏 當(dāng)然，在研究“夏”的時(shí)候，還要注意古夏人和建立夏朝的夏后氏之間的關(guān)系。夏后氏自己歷史的變化對“夏”這個(gè)“文”的造型有直接的影響。夏后氏之“夏”繼承自古夏人的夏圖騰，在我認(rèn)為的夏啟之都的石峁古城，夏圖騰就簡化成了明了的“人頭”了。夏后氏失去中國的統(tǒng)治地位后，其人民分成三部分，一部分去了草原，匈奴是其后裔；一部分南歸，分布在江漢和四川；一部分留在中原，成為殷商貴族的生產(chǎn)奴隸。夏王室可能是回到了四川，因?yàn)榇笥肀緛砭褪撬拇ㄈ?。我以前說過，蜀和禹實(shí)際是一個(gè)東西，即在川是蜀，出川是禹。這與川人“出夔門者是龍”的典故是一個(gè)意思，禹就是出川之龍。不出川就是蟲，即蛇，玩蛇之輩。大禹之后裔回歸四川，就回歸了蜀的本性，所以對于回歸四川的這一支大禹后裔來講，夏就是蜀，蜀也就是夏。在談夏朝時(shí)繼續(xù)談。 二、“虞”和“舜”不是為虞舜創(chuàng)造的專有名詞，“虞”是有虞氏，“舜”是帝號(hào)，“重華”是其名，因生于姚墟所以姓“姚” 《史記.五帝本紀(jì)》對于帝舜的記載：【虞舜者，名曰重華。重華父曰瞽叟，瞽叟父曰橋牛，橋牛父曰句望，句望父曰敬康，敬康父曰窮蟬，窮蟬父曰帝顓頊，顓頊父曰昌意：以至舜七世矣。自從窮蟬以至帝舜，皆微為庶人。】 《古本竹書紀(jì)年》對于帝舜的記載：【帝舜有虞氏，母曰握登，見大虹意感，而生舜于姚墟。目重瞳子，故名重華。龍顏大口，黑色，身長六尺一寸。舜父母憎舜，使其涂廩，自下焚之，舜服鳥工衣服飛去。又使浚井，自上填之以石，舜服龍工衣自傍而出。耕于歷，夢眉長與發(fā)等，遂登庸。】 1.“虞”和“舜”不是為帝舜創(chuàng)造的專有文字，所以“虞”和“舜”的造字本意與虞舜沒有關(guān)系，虞舜只是選擇了這兩個(gè)字作為自己的標(biāo)識(shí)而已。所以虞舜沒有開創(chuàng)有虞氏，虞舜也沒有開創(chuàng)“炎”。有虞氏和炎帝在帝舜之前，就已經(jīng)存在了幾千上萬年了?！坝菟础本褪莵碜杂杏菔系牡鬯吹囊馑肌?/span> 2、“重華”也同樣不是為帝舜創(chuàng)造的專有文字。“重”在此不是讀zhòng ，而是讀chóng。為什么呢？因?yàn)?/span>“目重瞳子，故名重華”，如果在這里把“重華”解釋成“重要的華”，從而神秘帝推導(dǎo)出帝舜開創(chuàng)了“華”，那就很好笑了！這就會(huì)引出一個(gè)奇怪的結(jié)論：舜是炎，華是黃，那么帝舜就是開創(chuàng)炎黃的人，炎黃就不是祖宗了，帝舜成立祖宗。這種觀點(diǎn)，就把玄孫搞成了高祖了。 3、上古人得姓，一是根據(jù)血統(tǒng)，二是根據(jù)出生地，三是封建。帝舜出生于姚墟，所以就以出生地之姚為姓了。 三、有虞氏的來歷：可能是良渚古國的一個(gè)掌握神權(quán)的子氏族 良渚古國是東南方最早的文明古國。良渚古國的人獸面紋、禮制、玉禮器、陶禮器等，對山東龍山文化影響巨大，可以是山東的龍山文化是在充分吸收良渚古國文明的成就的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的，并且深刻地把這種影響傳遞到了殷商。從文明上講，如果說夏后體系來自江漢，那么殷商體系就來自良渚。不過這都說的是文化的來源。 良渚古國的組成，我已經(jīng)有多篇專著。意思就是：良渚文化是在距今5300年，由東部的古胡人的一支（河姆渡之護(hù)人或扈人）、西部兩湖地區(qū)來的華尼尸（夷）人在良渚地區(qū)形成。良渚的王族是鸤鳩氏，還有鳩扈、五雉等氏族。良渚古國被少昊氏統(tǒng)一于少昊的24鳥王國中，天黿黃帝的天黿圖騰也出現(xiàn)在良渚。軒轅黃帝把良渚居民一部遷徙到了西北的齊家文化地區(qū)，讓他們輔佐西少昊。在帝顓頊時(shí)期良渚演變成了九黎。無論良渚古國如何破落飄搖，但是良渚文化的種子，深深地根植在東方。 有虞氏起源自獵虎族群，這個(gè)前面已經(jīng)分析了。這個(gè)獵虎氏族可能又掌握著大巫師的權(quán)力，為鸤鳩氏服務(wù)的。“吳”也是“巫”。這里獵虎圖騰在哪里呢？就是下圖：
良渚人獸面紋，有虞氏的圖騰 這個(gè)圖，以前認(rèn)為是良渚族徽，但是實(shí)際上并不是族徽，因?yàn)樗⒉皇橇间局踝逅械幕照?。良渚王族是鸤鳩氏，鸤鳩是良渚古國的始祖鳥，就是祖鳥。所以鸤鳩氏族在良渚古國鳩處于王族的位置。其他的九扈、五雉等，在少昊24鳥王國都有記載。 這個(gè)人獸面紋，上面是一個(gè)頭戴冠帽的女人，下面就是被女人制服的老虎。所以這個(gè)圖的本意，可能并不是“成龍升天”，而是“大吳獵虎圖”。 這個(gè)圖解析成一個(gè)字，就是“虞”。從這個(gè)女巫師一系列的“窩”形圖看，這個(gè)大巫師脫胎于南方的女媧元神，這也暗示了有虞氏起源自西南。
有虞氏的“虞”圖騰（圖片由吳心源在微信群提供） 結(jié)論：有虞氏，屬于形成于湖南的古華人（學(xué)名：華尼尸，簡稱古尸人，或尼尸，西周被貶稱為夷人）的一支，獵虎氏族，大巫師氏族，東遷良渚，成為良渚古國大巫師氏族，其圖騰“大吳獵虎圖（人獸面紋）”。隨著歷史的演變，“虞”的文化符號(hào)最終回歸于“吳”。 帝舜的譜系，歸屬于昌意系。黃帝設(shè)東西大監(jiān)時(shí)，黃帝把良渚諸族分成兩部分，一部分給昌意到西部；一部分給玄囂到東部。有虞氏可能到了西部，以昌意為宗主。 四、虞舜起自平民，這可能與“帝摯不善”期間邦國內(nèi)部發(fā)生了平民革命有關(guān)：老統(tǒng)治貴族被推翻，新貴族從貧民中崛起，新貴族扶持陶唐氏堯代高辛氏帝摯為天子。虞舜是新貴族的首領(lǐng) 1、從唐堯朝中的新老勢力可以窺見平民革命的影子 在堯舜禹時(shí)期，社會(huì)發(fā)生了很大的變革，一些古老氏族內(nèi)部，可能發(fā)生了政權(quán)的轉(zhuǎn)換，也就是平民推翻了貴族，掌握了氏族的權(quán)力，原有的貴族失去統(tǒng)治權(quán)力被邊緣化了，這就是平民革命了。 從《史記.五帝本紀(jì)》和《竹書紀(jì)年》對帝舜的記載，【自從窮蟬以至帝舜，皆微為庶人】，【龍顏大口，黑色，身長六尺一寸】，就是一個(gè)傻大粗的庶人形象。 虞舜的任用，在五帝時(shí)期是一個(gè)特例。應(yīng)該是時(shí)代的產(chǎn)物?？胯F血征伐解決不了統(tǒng)治氏族和被統(tǒng)治氏族之間的矛盾，靠軍事集權(quán)體制也解決不了氏國內(nèi)部的貴族與平民之間的矛盾。這種局勢逼迫貴族聽取民眾的聲音，統(tǒng)治者的道德水平?jīng)Q定了其是否為被統(tǒng)治氏族和人民所接受。 黃帝王朝從黃帝開始，到帝顓頊、帝嚳，都是軍事強(qiáng)權(quán)人物，是“神而帝者”，集軍權(quán)、神權(quán)、君權(quán)于一身，但是這種軍事強(qiáng)權(quán)人物不可能長久保持。到帝摯接替帝嚳擔(dān)任天下共主的時(shí)候，只執(zhí)政9年，對其執(zhí)政的局面只有“不善”兩個(gè)字的評價(jià)。這期間發(fā)生了什么，不知道，結(jié)果是帝摯下臺(tái)，帝摯的弟弟唐堯登天子位，成為新的天下共主。 帝堯依靠什么力量登上天子之位的呢？可以想到的是“新興力量”和傳統(tǒng)貴族妥協(xié)的結(jié)果。這個(gè)新興力量，是帝堯時(shí)期的“十賢人”，在帝堯的統(tǒng)治期間，支持帝堯的就是這“十賢人”，“十賢人”在朝堂協(xié)助帝堯工作。這個(gè)“十賢人”框架就是帝堯的行政管理系統(tǒng)。但是帝堯遇事就要詢問“四岳”，比如治水這件事，四岳就推薦鯀去治水，結(jié)果沒治理好。帝堯明知道鯀不行，但是還是不得不接受四岳的建議；對于”十賢人”，帝堯只是用，但是沒有分封官職（禹、皋陶、契、后稷、伯夷、夔、龍、倕、益、彭祖自堯時(shí)而皆舉用，未有分職），這些都表明老貴族的力量還是很強(qiáng)大。所以帝堯的時(shí)代，新老勢力的界限是很清楚的，矛盾也是明擺著的。帝堯能夠登天子位，是新老勢力妥協(xié)的結(jié)果。老貴族的勢力甚至還要強(qiáng)大一些。 2、關(guān)于平民革命，可以從堯舜禹時(shí)期三苗被征伐找到線索 從帝堯開始，就有帝堯的“丹水之征”，“丹水之征”的勝利成果，就是帝堯封其子丹朱于丹水，故稱“丹朱”。丹水在哪里呢？ 一是被神化的“丹水”。《山海經(jīng)·南山經(jīng)》：“丹穴之山，其上多金玉， 丹水出焉，而南流注於渤海 。”這條丹水，可能在渤海之北，但是不能確定哪一條河流與此神水相對應(yīng)。 《楚辭·惜誓》：“涉丹水而馳騁兮，有大夏之遺風(fēng)。”王逸 注：“丹水，猶赤水也?！痘茨稀费猿嗨鰨媿懸?。”則丹水就是崑崙之赤水。這也不知道在哪里。 二是有明確地理位置的丹水。有兩條。 唐劉餗 《隋唐嘉話》卷下：“懷州北有丹水 ，其源出長平山下。傳云秦殺趙卒，其水變赤，因以為名。”這條丹水得名的原因交代得很清楚，不是丹朱所封之丹水。 丹水的位置，應(yīng)該對堯舜禹的威脅很大，不然丹水之征就沒有意義。帝堯把自己的兒子放到丹水，目的就是為了控制丹水，解除來自丹水之失帶來的威脅。那么，這個(gè)丹水，對于三苗同樣重要，所以三苗也要控制丹水。雙方都要控制，就產(chǎn)生了征戰(zhàn)了。三苗和堯舜禹之交界處，就是湖北與陜南、河南的邊界處了。這里正好有一條丹江。 丹江，漢江支流，堯時(shí)即名丹水。 丹江發(fā)源于陜西省商洛地區(qū)西北部的秦嶺南麓，流經(jīng)陜西省、河南省、湖北省，在湖北省丹江口市與漢江交匯，注入丹江口水庫。這就是堯舜禹征三苗之丹水。 《虞書·大禹謨》 有帝舜時(shí)期大禹征三苗的記載： 正月朔旦，受命于神宗，率百官若帝之初。 帝曰：「咨，禹！惟時(shí)有苗弗率，汝徂征?！?/span> 禹乃會(huì)群后，誓于師曰；「濟(jì)濟(jì)有眾，咸聽朕命。蠢茲有苗，昏迷不恭，侮慢自賢，反道敗德，君子在野，小人在位，民棄不保，天降之咎，肆予以爾眾士，奉辭伐罪。爾尚一乃心力，其克有勛?！?/span> 三旬，苗民逆命。益贊于禹曰：「惟德動(dòng)天，無遠(yuǎn)弗屆。滿招損，謙受益，時(shí)乃天道。帝初于歷山，往于田，日號(hào)泣于旻天，于父母，負(fù)罪引慝。祗載見瞽叟，夔夔齋栗，瞽亦允若。至諴感神，矧茲有苗?！?/span> 禹拜昌言曰：「俞！」班師振旅。帝乃誕敷文德，舞干羽于兩階，七旬有苗格。 上面這一段記載的意思就是：正月初一日，禹在堯廟里接受了攝政的委命，率領(lǐng)百官向舜行禮，像當(dāng)年舜受命攝政時(shí)率百官向堯行禮一樣。 禮畢。舜對禹說道：“禹!跟你商量一下，現(xiàn)時(shí)只有有苗不遵從我們的教令了，你去征伐他們。” 禹于是召集各邦君長來召開誓師大會(huì)，宣誓說：“今天召集大家濟(jì)濟(jì)一堂，都來聽我的命令：現(xiàn)有愚蠢的有苗，執(zhí)迷而不恭敬，傲慢而自大，違反正道而敗壞常德，現(xiàn)在有苗的局面是貴族的統(tǒng)治地位被推翻，平民獲得了統(tǒng)治權(quán)力竊居高位，人民被拋棄生活沒有保證，因此，上天降災(zāi)處罰有苗的過錯(cuò)。我今天是用你們諸君和眾士之力，奉天命去罰他們的過錯(cuò)。你們還須齊心合力，攻克有苗建立功勛。” 戰(zhàn)事進(jìn)行了三十天，苗民仍然負(fù)隅頑抗，不奉天命（戰(zhàn)事處于僵持狀態(tài)）。益向禹提出建議：“只有道德的力量才能感動(dòng)天地，再遠(yuǎn)的地方也能達(dá)到。滿招損，謙受益，此乃天道。帝舜早年受父母虐待，一個(gè)人在歷山耕田，苦不堪言。但他日日號(hào)哭涕泣，仍然呼喊蒼天，呼喊父母，總是誠心自責(zé)，把罪錯(cuò)全部承擔(dān)，從不怨天怨父母。有事去見瞽瞍的時(shí)候，總是端端正正，戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢。在這種時(shí)候，連頑固的瞽瞍也真能通情達(dá)理了。常言至誠感神，何況有苗?” 禹連忙行拜禮，接受了益的建議，說：“講得對!”立即停戰(zhàn)，收集軍隊(duì)班師而歸。從此，帝舜也接受了益和禹的建議，大布文德，在朝堂兩階之間舉行大規(guī)模的舞蹈，人們舉著戰(zhàn)爭中用的盾牌和雉尾，載歌載舞，表示偃武修文。七十天之后，有苗終于自動(dòng)前來歸附了。 《尚書.皋陶謨》中的關(guān)鍵語句，就是“君子在野，小人在位”，君子就是貴族，小人就是平民；在野就是失去統(tǒng)治地位降在鄉(xiāng)野，在位就是占據(jù)了統(tǒng)治地位處于朝堂。在有苗，貴族因被推翻失去統(tǒng)治權(quán)力，平民因奪權(quán)獲得了統(tǒng)治權(quán)力。說明在堯舜禹時(shí)期，在三苗同樣發(fā)生了平民革命。天下是一體的，沒有獨(dú)善之區(qū)域。 3、姚重華成虞舜，同樣是各方妥協(xié)的結(jié)果 最讓帝堯痛苦而又不敢聲張的，就是大家對帝堯的兒子丹朱的評價(jià)不高，均認(rèn)為其“不肖”，這明顯是為了堵塞帝堯之子丹朱繼承帝位的路徑而找出的借口。所以帝堯找繼承人，不僅繞過老勢力，同時(shí)還繞過了新勢力，在兩股勢力之外去尋求新人，這就是新老勢力都看重、帝堯也滿意的新人物——來自有虞氏族的姚重華，帝號(hào)為舜。 那么“十賢人”的新勢力來自哪里呢？我認(rèn)為來自一些氏國內(nèi)部的權(quán)力轉(zhuǎn)換，這些人通過權(quán)力轉(zhuǎn)換走上統(tǒng)治地位，他們支持帝堯接替帝摯，帝堯也需要他們牽制老貴族們，所以帝堯登帝位后任用了“十賢人”，但帝堯?yàn)榱瞬坏米锢腺F族，也不讓“十賢人”做大，所以在任用“十賢人”的時(shí)候，“用而不封”。 4、姚重華孝悌彌謹(jǐn)，但父弟不遺余力地謀害他，根源可能也在貧民革命 《史記.五帝本紀(jì)》對瞽叟與象謀害重華進(jìn)行了詳細(xì)的記載：【瞽叟尚復(fù)欲殺之，使舜上涂廩，瞽叟從下縱火焚廩。舜乃以兩笠自捍而下，去，得不死。后瞽叟又使舜穿井，舜穿井為匿空旁出。舜既入深，瞽叟與象共下土實(shí)井，舜從匿空出，去。瞽叟、象喜，以舜為已死。象曰"本謀者象。"象與其父母分，于是曰:"舜妻堯二女，與琴，象取之。牛羊倉廩予父母。"象乃止舜宮居，鼓其琴。舜往見之。象鄂不懌，曰:"我思舜正郁陶!"舜曰:"然，爾其庶矣!"舜復(fù)事瞽叟愛弟彌謹(jǐn)。】這么堅(jiān)持的謀害用“繼母說”是解釋不了的。 瞽叟，就是瞎子老頭。在上古，瞽叟可不簡單，瞽叟往往擔(dān)任帝之樂師，屬于文化貴族。因?yàn)樨毭窀锩?，瞽叟喪失了帝摯樂師的位置，也就喪失了貴族的地位。那么對于參與甚至領(lǐng)導(dǎo)了貧民革命的重華，瞽叟和象就會(huì)有殺之務(wù)盡的仇恨。這才是瞽叟和象持續(xù)謀害重華的根源。 五、虞舜的帝德（帝功） 1、未登用前就有號(hào)召力和親和力 《史記.五帝本紀(jì)》記載：【舜耕歷山，漁雷澤，陶河濱，作什器於壽丘，就時(shí)於負(fù)夏。】【舜耕歷山，歷山之人皆讓畔；漁雷澤，雷澤上人皆讓居；陶河濱，河濱器皆不苦窳。一年而所居成聚，二年成邑，三年成都。】 2、順適不失子道，兄弟孝慈 《史記.五帝本紀(jì)》記載： 【舜年二十以孝聞】 【舜父瞽叟盲，而舜母死，瞽叟更娶妻而生象，象傲。瞽叟愛後妻子，常欲殺舜，舜避逃；及有小過，則受罪。順事父及後母與弟，日以篤謹(jǐn)，匪有解。】 【舜父瞽叟頑，母嚚，弟象傲，皆欲殺舜。舜順適不失子道，兄弟孝慈。欲殺，不可得；即求，嘗在側(cè)。】 【瞽叟尚復(fù)欲殺之，使舜上涂廩，瞽叟從下縱火焚廩。舜乃以兩笠自捍而下，去，得不死。後瞽叟又使舜穿井，舜穿井為匿空旁出。舜既入深，瞽叟與象共下土實(shí)井，舜從匿空出，去。瞽叟、象喜，以舜為已死。象曰“本謀者象。”象與其父母分，於是曰：“舜妻堯二女，與琴，象取之。牛羊倉廩予父母。”象乃止舜宮居，鼓其琴。舜往見之。象鄂不懌，曰：“我思舜正郁陶！”舜曰：“然，爾其庶矣！”舜復(fù)事瞽叟愛弟彌謹(jǐn)。】 3、通過考察而不自居，禮讓丹朱的戲作的很到位 《史記.五帝本紀(jì)》：於是堯乃以二女妻舜以觀其內(nèi)，使九男與處以觀其外。舜居?jì)倹I，內(nèi)行彌謹(jǐn)。堯二女不敢以貴驕?zhǔn)滤从H戚，甚有婦道。堯九男皆益篤。堯乃賜舜絺衣，與琴，為筑倉廩，予牛羊。於是堯乃試舜五典百官，皆治。 《史記.五帝本紀(jì)》：堯立七十年得舜，二十年而老，令舜攝行天子之政，薦之於天。堯辟位凡二十八年而崩。百姓悲哀，如喪父母。三年，四方莫舉樂，以思堯。堯知子丹硃之不肖，不足授天下，於是乃權(quán)授舜。授舜，則天下得其利而丹硃??；授丹硃，則天下病而丹硃得其利。堯曰“終不以天下之病而利一人”，而卒授舜以天下。堯崩，三年之喪畢，舜讓辟丹硃於南河之南。諸侯朝覲者不之丹硃而之舜，獄訟者不之丹硃而之舜，謳歌者不謳歌丹硃而謳歌舜。舜曰“天也”，夫而後之中國踐天子位焉，是為帝舜。 4、攝政功績 （1）通過“齊七政”“祭祀”“ 輯五瑞與班瑞”“ 五載一巡守，群后四朝”，形成國家制度。 《尚書.舜典》記載：【在璿璣玉衡，以齊七政。肆類于上帝，禋于六宗，望于山川，遍于群神。輯五瑞。既月乃日，覲四岳群牧，班瑞于群后。 歲二月，東巡守，至于岱宗，柴。望秩于山川，肆覲東后。協(xié)時(shí)月正日，同律度量衡。修五禮、五玉、三帛、二生、一死贄。如五器，卒乃復(fù)。五月南巡守，至于南岳，如岱禮。八月西巡守，至于西岳，如初。十有一月朔巡守，至于北岳，如西禮。歸，格于藝祖，用特。五載一巡守，群后四朝。敷奏以言，明試以功，車服以庸?！浚ㄋ^察了北斗七星，列出了七項(xiàng)政事。于是向天帝報(bào)告繼承帝位的事，又祭祀了天地四時(shí)，祭祀山川和群神。又聚斂了諸侯的五種圭玉，選擇吉月吉日，接受四方諸侯君長的朝見，把圭玉頒發(fā)給各位君長。這年二月，舜到東方巡視，到達(dá)泰山，舉行了柴祭。對于其他山川，都按地位尊卑依次舉行了祭祀，然后，接受了東方諸侯君長的朝見。協(xié)調(diào)春夏秋冬四時(shí)的月份，確定天數(shù)，統(tǒng)一音律、度、量、衡。制定了公侯伯子男朝聘的禮節(jié)、五種瑞玉、三種不同顏色的絲綢、活羊羔、活雁、死野雞，分別作為諸侯、卿大夫和士朝見時(shí)的貢物。而五種瑞玉，朝見完畢后，仍然還給諸侯。五月，舜到南方巡視，到達(dá)南岳，所行的禮節(jié)同在泰山時(shí)一樣。八月，舜到西方巡視，到達(dá)西岳，所行的禮節(jié)同當(dāng)初一樣。十一月，舜到北方巡視，所行的禮節(jié)同在西岳一樣。回來后，到堯的太廟祭祀，用一頭牛作祭品。 以后，每五年巡視一次，諸侯在四岳朝見。普遍地使他們報(bào)告政務(wù)，然后考察他們的政績，賞賜車馬衣物作為酬勞。） （2）設(shè)立上古中國地為12州，十二牧統(tǒng)領(lǐng)十二州。 《尚書.舜典》記載：【肇十有二州，封十有二山，浚川?！浚ㄋ磩澏ㄊ莸慕?，在十二州的名山上封土為壇舉行祭祀，又疏通了河道。） 就是把上古中國地設(shè)置12州。根據(jù)《尚書·禹貢》的記載，帝堯時(shí)期大禹治水成功，設(shè)置天下為九州：冀州、兗州、青州、徐州、揚(yáng)州、荊州、豫州、梁州和雍州。虞舜攝政期間，分析冀州北部為并州，冀州東北部為幽州，分上古中國為12州。上古冀州地域最廣，包括黃河北部一直到大同以北、燕山以北和遼河全流域。遼河流域包括西拉木倫河（古黃河）是黃帝祖族的起源地，他們從來沒有脫離上古中國。 我以前也說過，所謂兩河之間曰冀州，應(yīng)該是指南黃河和東北黃河之間的廣大區(qū)域。 《史記.五帝本紀(jì)》記載：【十二牧行而九州莫敢辟違】，這是對帝舜設(shè)立12州的功效的記載。表明行政權(quán)已經(jīng)超越于諸侯權(quán)力。實(shí)際上，這就是郡縣制最早的雛形。虞舜是中國郡縣制的開創(chuàng)人。 （3）建立國家刑罰大典。 《尚書.堯典》記載：【慎微五典，五典克從。納于百揆，百揆時(shí)敘。賓于四門，四門穆穆。納于大麓，烈風(fēng)雷雨弗迷?！?/span> （舜慎重地贊美父義、母慈、兄友、弟恭、子孝五種常法，人們都能順從。舜總理百官，百官都能承順。舜在明堂四門迎接四方賓客，四方賓客都肅然起敬。舜擔(dān)任守山林的官，在暴風(fēng)雷雨的惡劣天氣也不迷誤。） 《尚書.舜典》記載：【象以典刑，流宥五刑，鞭作官刑，撲作教刑，金作贖刑。眚?yàn)?zāi)肆赦，怙終賊刑。欽哉，欽哉，惟刑之恤哉! 流共工于幽州，放歡兜于崇山，竄三苗于三危，殛鯀于羽山，四罪而天下咸服?！浚ㄋ从衷谄魑锷峡坍嬑宸N常用的刑罰。用流放的辦法寬恕犯了五刑的罪人，用鞭打作為官的刑罰，用木條打作為學(xué)校的刑罰，用銅作為贖罪的刑罰。因過失犯罪，就赦免他;有所依仗不知悔改，就要施加刑罰。謹(jǐn)慎啊，謹(jǐn)慎啊，刑罰要慎重啊! 于是把共工流放到幽州，把驩兜流放到崇山，把三苗驅(qū)逐到三危，把鯀流放到羽山。這四個(gè)人處罰了，天下的人都心悅誠服。） （4）四罪而天下服 《史記.五帝本紀(jì)》記載：讙兜進(jìn)言共工，堯曰不可而試之工師，共工果淫辟。四岳舉鯀治鴻水，堯以為不可，岳強(qiáng)請?jiān)囍?，試之而無功，故百姓不便。三苗在江淮、荊州數(shù)為亂。于是舜歸而言于帝，請流共工于幽陵，以變北狄;放驩兜于崇山，以變南蠻;遷三苗于三危，以變西戎;殛鯀于羽山，以變東夷:四罪而天下咸服。 （5）舉八愷八元流四兇 《史記.五帝本紀(jì)》記載：昔高陽氏有才子八人，世得其利，謂之"八愷"。高辛氏有才子八人，世謂之"八元"。此十六族者，世濟(jì)其美，不隕其名。至于堯，堯未能舉。舜舉八愷，使主后土，以揆百事，莫不時(shí)序。舉八元，使布五教于四方，父義，母慈，兄友，弟恭，子孝，內(nèi)平外成。 《史記.五帝本紀(jì)》記載：昔帝鴻氏有不才子，掩義隱賊，好行兇慝，天下謂之渾沌。少暤氏有不才子，毀信惡忠，崇飾惡言，天下謂之窮奇。顓頊?zhǔn)嫌胁徊抛樱豢山逃?xùn)，不知話言，天下謂之梼杌。此三族世憂之。至于堯，堯未能去。縉云氏有不才子，貪于飲食，冒于貨賄，天下謂之饕餮。天下惡之，比之三兇。舜賓于四門，乃流四兇族，遷于四裔，以御螭魅，于是四門辟，言毋兇人也。 4、天子之功 （1）對12牧發(fā)布訓(xùn)令，強(qiáng)化行政權(quán)，弱化封建權(quán)。 《尚書.舜典》記載：「咨，十有二牧!」曰，「食哉惟時(shí)!柔遠(yuǎn)能邇，惇德允元，而難任人，蠻夷率服?！?/span> （ “啊，十二州的君長!”舜帝說：“生產(chǎn)民食，必須依時(shí)!安撫遠(yuǎn)方的臣民，愛護(hù)近處的臣民，親厚有德的人，信任善良的人，而又拒絕邪佞的人，這樣，邊遠(yuǎn)的外族都會(huì)服從。”） （2）對“十賢人”正式委任官職，【使宅百揆亮采】（使居百揆之官輔佐政事）。 大禹作司空?！渡袝?/span>.舜典》記載：「伯禹作司空?！梗?/span> 棄作后稷。《尚書.舜典》記載：「棄，黎民阻饑，汝后稷，播時(shí)百谷?！?； 契作司徒?！渡袝?/span>.舜典》記載：「契，百姓不親，五品不遜。汝作司徒，敬敷五教，在寬。」； 皋陶作士?！渡袝?/span>.舜典》記載：「皋陶，蠻夷猾夏，寇賊奸宄。汝作士，五刑有服，五服三就。五流有宅，五宅三居。惟明克允!」； 垂作百工?！渡袝?/span>.舜典》記載：「俞，咨!垂，汝共工?！?； 益作虞。《尚書.舜典》記載：「俞，咨!益，汝作朕虞?！?； 伯夷作秩宗?！渡袝?/span>.舜典》記載：「俞，咨!伯夷，汝作秩宗。夙夜惟寅，直哉惟清?！?； 夔作典樂?！渡袝?/span>.舜典》記載：「夔!命汝典樂，教胄子，直而溫，寬而栗，剛而無虐，簡而無傲。詩言志，歌永言，聲依永，律和聲。八音克諧，無相奪倫，神人以和。」 ； 龍作納言。《尚書.舜典》記載：「龍，讒說殄行，震驚聯(lián)師。命汝作納言，夙夜出納朕命，惟允!」 帝舜總要求：《尚書.舜典》記載：「咨!汝二十有二人，欽哉!惟時(shí)亮天功?！梗?/span>“啊!你們二十二人，要謹(jǐn)慎啊!要好好領(lǐng)導(dǎo)天下大事啊!”） 只有“十賢人”中的彭祖官職不詳。 （3）建立考績制度。 《尚書.舜典》記載：【三載考績，三考，黜陟幽明，庶績咸熙。】 （4）分北三苗。《尚書.舜典》記載：【分北三苗?！?/span> （5）舜的一生。《尚書.舜典》記載： 舜生三十征，庸三十，在位五十載，陟方乃死。（舜三十歲時(shí)被征召，施政二十年，在帝位五十年，在巡狩南方時(shí)才逝世。） 六、唐堯虞舜剪夏未遂，大禹乘機(jī)崛起 用鯀治水，原本就是為了除鯀，鯀是貧民革命的終結(jié)者，鯀擁有第一強(qiáng)大的勢力。 帝堯用鯀治水，是老貴族勢力四岳推薦的，帝堯明知鯀不可，但依然用之，目的就是為了剪夏，就是剪除夏后氏族勢力。這個(gè)局是帝堯布下的，但是“殛鯀于羽山”的是虞舜。 帝舜上臺(tái)，強(qiáng)化了十賢人和十二牧的實(shí)權(quán)，固化了平民革命的成果。在帝堯時(shí)期權(quán)力很大的四岳逐漸淡出了權(quán)力體系，其權(quán)力被伯夷所取代。表面看來，帝舜的政權(quán)是很穩(wěn)固的。 但是有一個(gè)問題，就是這次貧民革命是怎么平息的呢？ 這就讓人聯(lián)想到了大禹的父族——鯀氏族。 我在以前說過，鯀氏族是在距今4300年隨西少昊和神農(nóng)氏族北上的，目的就是支持顓頊與共工爭帝。而鯀的子氏族大禹沒有隨著北上，留守石家河。所以夏后氏被分成了兩部分，鯀氏族做了前鋒，禹氏族做了后衛(wèi)。 鯀氏族一路征戰(zhàn)，收復(fù)西部，一直到了當(dāng)今陜西神木的石峁，這里的石峁古城，我早就在說，是鯀氏族所建。當(dāng)時(shí)黃河水道還未形成，滯留的河水在河套地區(qū)形成了一個(gè)巨大的湖泊，使這里成為塞上好江南。征戰(zhàn)到這里就到邊了，鯀在此建筑城池，以拱衛(wèi)帝堯的都城陶寺。建的城當(dāng)然不止這一座，應(yīng)該是向北、向西的一個(gè)防線，是多個(gè)城池組成。比如有扈氏之城，還有其它的，最早的建立者就是鯀率領(lǐng)而來的夏后氏族的父氏族——鯀氏族。 那么到了帝摯時(shí)期，因?yàn)榈蹞搭I(lǐng)導(dǎo)不善，發(fā)生平民革命，平息這個(gè)內(nèi)亂的，最有可能的就是處于石峁的夏后氏之父氏族——鯀氏族。 從結(jié)果看，鯀平息內(nèi)亂是成功的，革命者和被革命者實(shí)現(xiàn)了妥協(xié)，帝嚳的另一個(gè)兒子接替兄長之爭，皆大歡喜。 鯀因?yàn)樯朴诮ㄖ浅?，在受命治水的時(shí)候，在慣性思維的作用下，以建筑堤壩的辦法治水，就是所謂的“堵”，這就要了鯀的命，攝政的舜把鯀殺之于羽山。這個(gè)殺戮就有些冤枉和莫名其妙了！虞舜對讙兜、共工、三苗采用的處罰都是“流放”，唯獨(dú)對鯀施以“誅殺”，就在于鯀勢力最強(qiáng)，是老貴族勢力的代表。 舜在想什么？拿鯀祭旗，殺猴儆雞？非也，以治水不成之罪流放鯀，鯀的勢力依然存在。虞舜想登天子位，絕無可能。繼續(xù)把治水的任務(wù)交給大禹，是要把剪夏的策略繼續(xù)下去。 幸虧大禹治水成功了。分全國為九州。帝舜又廢了九州，分全國為十二州。這其中有明顯的暗斗。因?yàn)殡m剪除，但十賢人中，大禹所在的夏后氏勢力依然最強(qiáng)大。 帝舜也只一代而過，大禹繼位。大禹之子啟卻成功逆襲，躲過了堯子丹朱、舜子商均的命運(yùn)，成功繼承帝位，并改族天下為家天下，建立夏家王朝。 大禹還有一個(gè)強(qiáng)大的支持勢力——蚩尤氏族。蚩尤被黃帝所殺，被黃帝收編的蚩尤在黃帝時(shí)代約隱約現(xiàn)，可能是被并入西少昊昌意部，隨昌意去了中國西部。最終這個(gè)蚩尤氏族可能跟鯀結(jié)成同盟。在夏朝的建立中，就有蚩尤氏族的功勛。 大禹跟三苗的矛盾，主要是在留守石家河時(shí)期產(chǎn)生的。三苗和大禹同為神農(nóng)族群，在距今4300年神農(nóng)北上后，石家河空虛，有苗乘機(jī)發(fā)展壯大。逼迫大禹北撤到湖北的大悟禹王城，從此大禹就喪失了神農(nóng)的江漢根據(jù)地。失去了江漢，大禹在大悟這個(gè)山角落里也呆不住，最后還是進(jìn)入到了河南。所以反攻江漢，大禹是急先鋒。 黃飲冰2018年12月23日星期日。2021年10月9日星期六重新編輯。 參考資料： 1、黃飲冰著《華夏文字》 2、黃飲冰著《中國文字起源于距今9000年前》 3、《說文解字》。 東漢許慎撰。正文14卷，另有敘目1卷。收字9353個(gè)，又重文(古文、籀文異體字)1163個(gè)，解說133441字，首創(chuàng)部首編排法，按漢字形體偏旁結(jié)構(gòu)分為540部。以通行小篆為主體，列古文、籀文等異體字為重文。每字均按六書(指事、象形、形聲、會(huì)意、轉(zhuǎn)注、假借)分析字形，詮解字義，辯識(shí)音調(diào)。書中保留大量古文字資料，對研究甲骨、金石等古文字有極高的參考價(jià)值。后代研究《說文解字》的著作很多，以清代段玉裁《說文解字注》最為精審。 4、《象形字典》（網(wǎng)絡(luò)版）http://www./ 5、《尚書.虞書·大禹謨》 6、《史記.五帝本紀(jì)》 7、《尚書.堯典》《尚書.舜典》
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