安國(guó)寺尋春

           元豐三年春分時(shí)節(jié)，蘇子靜坐在安國(guó)寺的一間禪房里，修禪時(shí)間超過(guò)往日，酉戌相交之時(shí)，他雖然感到腹中有些饑餓，但卻還是站起身來(lái)，怡然自得地磨著墨，準(zhǔn)備提筆賦詩(shī)，吟詠當(dāng)日修禪的心得。卻見(jiàn)繼連禪師托著食盤(pán)而入，蘇子趕忙放下筆，起身相迎。禪師放下食盤(pán)，合掌道：“阿彌陀佛，善哉，善哉！前日讀先生《安國(guó)寺浴》詩(shī)，其中：塵垢能幾何，惕然脫羈梏。心困萬(wàn)緣空，身安一床足。 豈惟忘凈穢，兼以洗榮辱。 這些詩(shī)句足以見(jiàn)得居士參禪的感悟頗深呀，今日是否又有所得呢？”

“禪師是來(lái)考查我的功課么？”蘇子答道?！胺且玻壬杂X(jué)靜修，悟性極高，何須老衲考查？老衲到此給先生送盤(pán)點(diǎn)心，以濟(jì)空腹。”繼蓮禪師邊說(shuō)邊指著盤(pán)中的鯽魚(yú)餅“再者尋思一下，先生還有哪些放不下的因緣，老衲愿同先生參詳……”

蘇子看了看盤(pán)中，點(diǎn)心做得非常精致，那是一對(duì)紅鱗、白肚、翹鰭、扇尾的鯽魚(yú)餅，于是，故意打斷繼蓮禪師的話(huà)，借以探討美形、美色、美食的禪理。因而問(wèn)道：“禪師明明是用修行人的五戒之一不殺生，五戒之四不妄語(yǔ)；常人戒沉溺色、食兩欲來(lái)考查我的功課吧？卻說(shuō)不是。這便是破了兩戒，貪了兩欲，禪師認(rèn)為是耶？”

“先生錯(cuò)了，修行人看事不能只觀其表而不察其質(zhì)，戒殺是指不殺活動(dòng)的生命物，而活動(dòng)生命物卻有：胎生、卵生、寄生、化生四類(lèi)。魚(yú)是卵生，而這餅雖有鯽魚(yú)之形，并無(wú)鯽魚(yú)之質(zhì)，即不在卵生之列。再說(shuō)其色非女色也，而是食物之色。食物無(wú)論葷素都以：色、形、鮮、味四美俱全為上，即便是女色，也只是對(duì)僧侶的規(guī)范，常人若是戒色，生命怎能繁衍？孔子曰：食色性也。對(duì)于常人又怎能奪其性。財(cái)、色、名、食、睡為人性五欲，只要不占據(jù)貪、奪二字，則是無(wú)可非議的，是故，老衲講的真言，并非妄語(yǔ)?！?/span>

“但是，禪師所說(shuō)活動(dòng)的生命物皆不可殺，未免有失偏頗。人有大奸大惡，偽善狡詐，肆行不法，奪人財(cái)物（土地），謀害人命之徒，禽獸，蟲(chóng)蟻與許多化生之物亦有大害，大毒，危及人們生存、生活、生命之類(lèi)，難道也受不殺之戒嗎？”

“懲惡揚(yáng)善，扶正驅(qū)邪，斬妖除魔，抗擊外侵，祝愿天下太平，保護(hù)眾生安寧，乃是佛家本份，此為其一；其二對(duì)于出自本性并無(wú)意識(shí)的猛獸，毒蟲(chóng)當(dāng)以防御為主，在其未曾危害人們生存、生活、生命時(shí)，則不要主動(dòng)殺生，如此回答，先生滿(mǎn)意嗎？”

“禪師言之有理。禪師講懲惡揚(yáng)善，蓋善惡認(rèn)定在有形與無(wú)形兩端。就有而言，又在官民兩類(lèi)人群中表現(xiàn)出來(lái)。為官者按步就班不越雷池為下善；清潔自律，忠于職守，自保名節(jié)為中善；但知國(guó)計(jì)民生，不知個(gè)人禍福，勇于創(chuàng)造進(jìn)取為大善。為民者，無(wú)論從事什么職業(yè)、無(wú)論富貴與貧窮，凡忠心愛(ài)國(guó)者，一無(wú)損人利己之行；二無(wú)違法害眾之舉；三無(wú)勾心斗角爾虞我詐，欺蒙拐騙之事；四能為家人、為大眾的生活、生存、生命之環(huán)境竭盡全力，貢獻(xiàn)一切，奮斗不懈，有得無(wú)得，無(wú)怨無(wú)悔者，皆稱(chēng)大善。反之凡是與上述三種官行，四種民事形態(tài)相違者，皆稱(chēng)之惡。此為我之淺見(jiàn)，當(dāng)否？”

“阿彌陀佛！”繼蓮禪師欣然贊到：“先生見(jiàn)解高超，言辭中自可現(xiàn)儒、道、佛學(xué)之光芒。諸如早年的文字，'齋罷何須更臨水，胸中自有洗心經(jīng)。’'人皆趨世，出世者誰(shuí)？人皆遺世，世誰(shuí)為之？愛(ài)有大士，處此兩間；’'笙歌叢里抽身出，云水光中洗眼來(lái)。’當(dāng)下文字：'心困萬(wàn)緣空，身安一床足；豈惟忘凈穢，兼以洗榮辱；’'一曰安分以養(yǎng)福，二曰寬胃以養(yǎng)氣，三曰省費(fèi)以養(yǎng)財(cái)；’'萬(wàn)事回頭都是夢(mèng)，休休，明日黃花蝶也愁?！?span style="margin: 0px;padding: 0px;">”如此等等，都是靜修感悟之作，老衲莫能為之，豈敢言教？這些，都是先生已'放下著’的，尚有那些'放不下’的呢，此也是老衲所提出的問(wèn)題之一?！?/span>

“尚有師親、親情、友情、山水情和雖然心系民艱、民瘼，卻無(wú)力排解之情'放不下’，請(qǐng)問(wèn)禪師高僧：可曾'放下了’父母生養(yǎng)之恩、子女盡孝之情？”

“百善孝為先，縱是出家人當(dāng)然也難'放下’父母之恩，只是報(bào)恩、盡孝的作為不同而已。佛家從廣義上盡孝，報(bào)恩就是廣結(jié)善緣，普度眾生。這與孔圣人倡導(dǎo)的'泛愛(ài)眾，而親仁；’'老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼?！嗤??！?/span>

繼蓮禪師將儒家、佛家的共同之處，由此引出。蘇子正欲探究儒、佛、道三家最高旨意之同與異，忽然聽(tīng)見(jiàn)寺里的晚課鐘聲敲響了，禪師急忙告退：“老衲要去主持晚課，先生請(qǐng)到客堂休息吧?！?/span>

蘇子送禪師出門(mén)，轉(zhuǎn)身吹燈后，便去了客堂?？吞帽蝗煲延蓤?zhí)事僧烘暖，并將炭火盆移出門(mén)外，以避免炭煙熏著。蘇子心中感到非常溫暖，上床片刻便進(jìn)入了夢(mèng)鄉(xiāng)，睡到五更時(shí)分，他做了一個(gè)夢(mèng)，在夢(mèng)里他看見(jiàn)院子里面花紅柳綠，百舌鳥(niǎo)兒在林中歡快的鳴叫……，蘇子覺(jué)得心情十分舒暢，他登上安國(guó)寺鼓樓，但見(jiàn)黃州城景色是那樣宜人，四顧之下，佳景疊出，如畫(huà)卷般地層層展開(kāi)。一會(huì)兒桃紅梨白爭(zhēng)相展袂，紫荊海棠燦然奪目；一會(huì)兒仙樂(lè)縈耳婉轉(zhuǎn)悠揚(yáng)，美妙笛聲在空中回蕩；一會(huì)兒他看見(jiàn)神態(tài)超然，身影飄逸的八仙從天而降。忽然間，他驚奇地看見(jiàn)身著白衣、氣宇軒昂的呂洞賓，他將拂塵一揮，招來(lái)一位鶴發(fā)童顏頭戴儒冠和一位銀須瘦面步履蹣跚的長(zhǎng)者，由手握長(zhǎng)笛、風(fēng)度翩翩的韓湘子引道，走進(jìn)安國(guó)寺院內(nèi)。隨后，鐵拐李，張果老以及何仙姑等倏忽隱去。

蘇子趕忙下樓，與繼蓮師趨身前迎，合掌施禮，恭請(qǐng)上仙及高士步入禪堂。方才入座，未待知客敬茶，韓湘子便開(kāi)仙口：“適才同七位仙長(zhǎng)、仙弟閑游了黃鶴樓，又到赤壁，但見(jiàn)文星蘇子在此禮佛悟道，修真養(yǎng)性，舉態(tài)自若，不以貶謫窮困為慮。大有先叔——唐宋八大家之首韓公與先叔摯友——富學(xué)不士、甘守清平的盧公玉川之風(fēng)。是故，經(jīng)仙長(zhǎng)呂洞賓提議，招兩位儒學(xué)長(zhǎng)者一起來(lái)看看文星蘇子是如何以儒學(xué)為體，佛道為用，參透三學(xué)真諦，解脫提升自己的。繼蓮禪師、文星蘇子以為如何？”

繼蓮禪師仍言：“善哉，善哉！此為本寺之幸?！碧K子肅然起立答曰：“韓老前輩的雄文《師說(shuō)》《進(jìn)學(xué)解》《爭(zhēng)臣論》，將天下士子的師教，學(xué)業(yè)，和入仕為官持正道、守廉潔的行為說(shuō)到極致。晚輩誦讀至今。但前輩在論及人性時(shí)，將其分割為上中下三等，并將性與情分離開(kāi)來(lái)，以人的才情代替人性，晚輩以為不妥，請(qǐng)前輩斟酌。盧公賢達(dá)有'薄夫有錢(qián)恣張樂(lè)，先生無(wú)錢(qián)養(yǎng)恬漠。 有錢(qián)無(wú)錢(qián)俱可憐，百年驟過(guò)如流川。’的曠達(dá)、超然詩(shī)句正中后學(xué)心懷，只是……”

昌黎打斷其話(huà)語(yǔ)說(shuō)：“蘇子'只是’之意，是問(wèn)老叟當(dāng)年諫阻憲宗皇帝迎佛骨，而今為何來(lái)佛寺探究儒、釋、道之理吧？其實(shí)，老叟與蘇子同百舌鳥(niǎo)一樣，自以為啼聲好聽(tīng)，然而，在不該啼的時(shí)候啼了，卻是不合時(shí)宜的。招致我貶潮州，你貶黃州。因而在困頓中禮佛崇道，修心養(yǎng)性，開(kāi)悟增慧，明了佛、道、儒及其醫(yī)、武百家的探究，天文地理、自然法則一概皆相關(guān)人事。人事不外乎生存、生活、老、病、死五端。如何認(rèn)識(shí)、看待、面對(duì)這五端？儒、釋、道三學(xué)最終旨意的異同怎么蓋定？蘇子曾就趨世、出世、遺世的修為，講過(guò)'人皆趨世，出世者誰(shuí)；人皆遺世，世為誰(shuí)知’的名言。是故，老叟深信蘇子有明三學(xué)的認(rèn)知，盤(pán)桓在胸，不妨傾吐出來(lái)，在此與我等共同參詳可否？”韓湘子，盧仝、繼蓮禪師皆贊同韓昌黎的提議。

蘇子也不推辭道：“后學(xué)認(rèn)為，講'同’，三學(xué)最高旨意歸一為“和”，講'異’，道學(xué)以“和”為本原，佛學(xué)以“善”為因果，儒學(xué)以“仁”為宗旨。道家始祖老子提出“人法地，地法天，天法道，道法自然”這四法的中心是'和’，天不和，則暴風(fēng)驟雨；地不和，則山崩地裂；國(guó)不和，則戰(zhàn)爭(zhēng)紛擾；家不和，則妻離子散；人身心不和則疾病糾纏。此為道家之金言。佛家文殊、普賢、觀音、地藏四菩薩的理念為：大智、大行、大悲、大愿，最終歸于大善，故佛界博施于人，而能濟(jì)眾，普度眾生，教俗眾廣結(jié)善緣，廣結(jié)善果。這樣就會(huì)實(shí)現(xiàn)天地和諧人心向善社會(huì)安寧；儒家始祖孔子以“仁”為學(xué)說(shuō)核心，什么是仁？他說(shuō)：“夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。其意是：自己立足生存，要讓大眾立足生存，自己興旺發(fā)達(dá)，要大眾興旺發(fā)達(dá)。又說(shuō)：惟仁者能好（愛(ài)）人，能惡人（憎恨不仁之人）。還講施仁政，立人本，必以“中庸”之道統(tǒng)之。所謂中庸就是不偏不倚之“和”。是故大和（大善）為貫通儒、佛、道之大道……”

韓昌黎聽(tīng)了蘇子這番話(huà)，頻頻點(diǎn)頭含笑。韓湘子欣喜異常：“文星頗通儒、佛、道三學(xué)之至理，盧仝賢達(dá)、繼蓮禪師有何評(píng)價(jià)？”盧仝說(shuō)：蘇子果然聰慧過(guò)人，其言儒、佛、道三學(xué)大道為“和”，確為金玉良言，余以為，雜學(xué)乃至諸子百家之大道，也當(dāng)為一個(gè)“和”字。

繼蓮禪師接著說(shuō)道：蘇居士之悟性極高，來(lái)本寺修禪時(shí)間雖短，但修為頗豐，善哉，善哉！我佛之大善與儒家奉行之善相同，儒家大學(xué)開(kāi)宗明義說(shuō)大學(xué)之道，在明明德，止于至善，即是此意。老衲看來(lái)，蘇先生執(zhí)正念探研儒、佛、道不偏不倚，圓通了至理，并且有所發(fā)揮，十分難得。

繼蓮禪師講到這里，蘇子驀然被一串串百舌啼鳴聲，春風(fēng)舔窗聲，和禪寺的晨鐘聲，將他的美夢(mèng)喚醒，韓湘子一行飄然而去。他匆匆起床、洗漱、用膳完畢，告別繼蓮禪師，獨(dú)自郊游、尋春、看花、觀柳、賞竹，至巳時(shí)許，返回定惠院。

蘇邁見(jiàn)父親回家，連忙沏茶侍奉，蘇子慢飲著兒子新沏的茶，沉思回憶著隱隱約約的夢(mèng)境，同時(shí)再想到自己的處境，雖然有些茫然，但仿佛還是覺(jué)得尋到了新生活之春的氣息，那些思愁、病眼、郁憤已被春風(fēng)吹解、吹痊、吹散，于是欣然提筆賦得《安國(guó)寺尋春》詩(shī)曰：

臥聞百舌呼春風(fēng)，起尋花柳村村同。
城南古寺修竹合，小房曲檻欹深紅。
看花嘆老憶年少，對(duì)酒思家愁老翁。
病眼不羞云母亂，鬢絲強(qiáng)理茶煙中。
遙知二月王城外，玉仙洪?；ㄈ绾?。
薄羅勻霧蓋新妝，快馬爭(zhēng)風(fēng)鳴雜珮。
玉川先生真可憐，一生耽酒終無(wú)錢(qián)。
病過(guò)春風(fēng)九十日，獨(dú)抱添丁看花發(fā)。