《黃帝內(nèi)經(jīng)》：“其知道者，法于陰陽，和于數(shù)術(shù)?！雹俚厍蛏?，只有太極有氣才生萬物。有象則萬物方可形成，有形亦萬物稟配。有體則萬物能往復(fù)，有運則萬物當時，總由太易水形，太虛之水一、太初之火二、太虛之火生至太始木三、太素金四、太極土五，此皆無極而生有極也。序為木金土氣互相連。五行生萬物，渚氣萬物諸司，諸氣化諸動靜，諸動靜各有陰陽，有陰陽即有五行。

陰陽、五行學(xué)說是中醫(yī)的基本理論之一，中醫(yī)學(xué)運用它來闡明人體的生理、病理，并指導(dǎo)臨床的診斷和治療。五行學(xué)說起源于《尚書·洪范》已得到公認，其詳細論述的“五行”，已非簡單觀念，而是相當系統(tǒng)的體系：“初一日五行。一日水，二日火，三日木，四日金，五日土。水日潤下，火日炎上，木日曲直，金日從革。土爰稼穡。《黃帝內(nèi)經(jīng)》闡述的五行配屬觀是在醫(yī)療實踐的基礎(chǔ)上，將人體的內(nèi)臟分別歸屬于五行，以五行的特性來說明五臟的生理功能。

天地以及萬物，是由氣或元氣構(gòu)成，人自然是稟受天地元氣而成。充當個人命運標記的八字結(jié)構(gòu)，正是此人出生時段的天地狀態(tài)的縮影，由干支符號組成的八字所描摹的正是與其相對應(yīng)的這個時間片段上氣的運行狀態(tài)。是自然本體論，樸素的自然哲學(xué)。中醫(yī)學(xué)利用陰陽、五行學(xué)說來解釋人體的生理功能，說明機體病理變化，用于疾病的診斷和治療。古代的哲學(xué)——太極、陰陽、五行、形神統(tǒng)一，它建立在氣化、神（功能信息）的基礎(chǔ)上。用功能方法認識事物、指導(dǎo)生產(chǎn)、生活、防病治病?，F(xiàn)象雖然樸素，但它純真。純樸性中蘊有無限的機智。

傳統(tǒng)命理學(xué)是在揭示個人出生時間與其生命潛質(zhì)及人生軌跡之間的對應(yīng)關(guān)系。能更加深入地認識疾病和施以治療，她是超越時空的浩繁而深邃的科學(xué)事業(yè)。大自然是一個全息系統(tǒng)，各個子系統(tǒng)是它的縮影。人之有生，一稟于父母之身，二稟于天地之氣。受于父母之精為有形之陰，乃遺傳之因素，為先天；受于天地之氣為無形之陽，乃生化之因素，為后天?！端貑枴毭握摗吩唬骸疤旄驳剌d，萬物悉備，莫貴於人，人以天地之氣生，四時之法成?！雹谌说拿\是初秉自然之氣所決定的，人生命之進程，必然會打上五運六氣的烙印，人體注入五運六氣的信息，生命的進程相依於時空的變化，全息於自然。用于標記時間的干支符號系統(tǒng)，蘊涵了陰陽五行信息，具有了刻畫宇宙間在時間序列上“氣”的變化功能，同時，它又映射著古代中華的自然生態(tài)模式。于是，傳統(tǒng)命理學(xué)選擇了跟陰陽五行模式相聯(lián)系的干支符號模型作為分析和描寫的工具。人之命理陰陽、五行於年之五運六氣相同步，太過或不及相感應(yīng)而發(fā)病。《傷寒論》認為疾病愈與子孫，死與官鬼。

陰陽五行學(xué)說是傳統(tǒng)中醫(yī)學(xué)和傳統(tǒng)命理學(xué)共同的思維模式和推理工具，因此在大的理論框架上，命理學(xué)與中醫(yī)學(xué)是一致的。其符合宇宙全息律，“妙解陰陽祿命”③是有現(xiàn)代科學(xué)意義。命理學(xué)對人體疾病的研究與預(yù)測，正是根據(jù)陰陽五行學(xué)說進行的。在八字結(jié)構(gòu)內(nèi)部，日主自身的強弱和對環(huán)境要素的依賴和選擇，構(gòu)成了命理的強弱分析和調(diào)候分析。完整的命局結(jié)構(gòu)包括命和運（包括流年）倆部分，命是先天部分，運是后天部分。在對命作出靜態(tài)分析的基礎(chǔ)上，需要進一步結(jié)合運作出動態(tài)分析，實現(xiàn)體用的完美結(jié)合。命理中對健康狀況即“疾病”的描述，是傳統(tǒng)命理學(xué)對個人命運潛在的疾病信息作出系統(tǒng)描寫的倆個方面。為中醫(yī)臨床的疾病診斷和預(yù)測提供了豐富的內(nèi)容，得出某種概率的數(shù)據(jù)，是一種十分有益的研究。在目前各種醫(yī)學(xué)系統(tǒng)層面上顯示了形而上的學(xué)術(shù)思想和其無比的魅力。

《黃帝內(nèi)經(jīng)》中有“天元紀大論”，“五運行大論”，“六微旨大論”等專題論述，是醫(yī)家預(yù)測流行時病的系統(tǒng)理論。既可論天之運氣，人之疾病也寓于其中。人體五行之氣場失衡，自然就會發(fā)生疾病。這就是命理病理學(xué)。人體疾病信息在八字中的標志有的很明顯，有的不明顯，但由于歲運的介入，一旦導(dǎo)致五行的嚴重失衡便發(fā)生疾病，須將八字和歲運結(jié)合分析才能看出端倪。我們可以把這種疾病信息稱為潛在信息。一個人的八字中陰陽五行含氣的不平衡，或過強，過弱，或弱中又受克，旺中復(fù)受生，通過五行生克制化、刑沖害合原理的推演，便能預(yù)知對應(yīng)臟腑部位將會生相應(yīng)的某種疾病，有很強的規(guī)律性可循。蘊藏了發(fā)病時間，轉(zhuǎn)歸或惡化的信息。易學(xué)與醫(yī)學(xué)的深厚淵源，必將為中醫(yī)的發(fā)展帶來新的突破，新的生機，填補預(yù)測醫(yī)學(xué)的空白，為防病治病提供先機，給天下眾生帶來福音。

清之名醫(yī)黃元御論述更為精詳，窮陰陽之沖合，究五行之升降，可為絕世之論，曰：“樞軸運動，清氣左旋，升而化火，濁氣右轉(zhuǎn)，降而化水。化火則熱，化水則寒。方其半升，未成火也，名之曰木。木之氣溫，升而不已，積溫成熱，而化火矣。方其半降，未成水也，名之曰金。金之氣涼，降而不已，積涼成寒，而化水矣。丙火下降，而化壬水，故足太陽以寒水當權(quán)，而手太陽丙火在奉令之條。”④

太極、陰陽、五行、形神統(tǒng)一，本來是一件很樸素的東西，原于萬事萬物之中，它是建立在功能信息和具體事物基礎(chǔ)上。中醫(yī)現(xiàn)代化，是生命科學(xué)的一場革命，是人類文明的歷史升華

天干地支是數(shù)的另一種狀態(tài)，“自然常數(shù)反映了一定的自然規(guī)律，在自然界和人體是共通的。人體作為一個全息元通過數(shù)與自然界發(fā)生了全息關(guān)聯(lián)。同時人體各級全息元（胚）之間亦按數(shù)的全息律構(gòu)成?！雹?/p>

人體在病理情況下的改變，也是可以用五行學(xué)說來說明的。由于臟腑分屬五行，臟腑之間的相互影響，也是依據(jù)五行學(xué)說的規(guī)律的。如肝病傳脾，即木乘土；而脾病及肝，即土侮木；而肝脾之間的相互病理影響，則為木郁土虛或土雍木郁。肝病影響到心，為母病及子；影響肺，即木侮金；影響腎，即子病及母。

依靠中醫(yī)望、聞、問、切四診方法所獲得的信息均有其五行歸屬，據(jù)此，可以綜合判斷患者的疾病。古訣：

甲膽乙肝丙小腸，丁心戊胃己脾鄉(xiāng)。庚是大腸辛屬肺，壬系膀胱癸腎藏。三焦亦向壬中寄，包絡(luò)同歸入癸方。

從古籍中簡易摘錄出以五行分類的部分疾病，進行表述：

一、木

1、甲木遇火多，多犯神經(jīng)之疾。

2、日干為甲木，流年與日柱天克地沖，多有傷頭之災(zāi)。

3、甲乙居前見庚辛，忌為頭面。庚辛克甲乙，頭面有傷。

4、甲乙無根、怕逢申酉、殺合逢此、雙目定瞽。

5、木被金傷，筋骨腰肋疼痛。

二、土

1、戊己忌寅卯，休囚而生大疾。干有戊或己，見地支有寅卯，主家中有人患四肢風(fēng)病、癱瘓之疾，或有臥病在床之人。日干為戊或己，防自身病。

2、一殺三財雙火主目疾(己日)。

3、己日月戌、火神無氣、多水多金、眼昏目閉。

三、金

1、大腸有病，丙丁克損庚辛。

2、庚辛向申酉之方，人亡兵劫。

柱有庚、辛、申、酉四字，有血光之災(zāi)，傷肢殘體之禍，殺傷，應(yīng)此，柱中火多或納音火多更驗

3、秋金生午、丙火透露、運至南方、血傷泉路。

四、水

1、火土焦干癸水,雙眼無瞳，眼目之疾。

2、金水枯傷，腎必虛。

3、壬癸加土旺，下肢虛耗。

五、火

1、火遭水克，眼目昏暗。

2、四柱火多，少年膿血之疾。

3、火太旺而病則夜眠顛倒，蛇傷燒焚。

現(xiàn)代社會提出的亞健康及重新審視治未病的問題，尤其是隱伏的、若干年后才會發(fā)生的疾病，應(yīng)用現(xiàn)代醫(yī)學(xué)手段也難以預(yù)先準確查出，而命理學(xué)在這方面卻可大顯神威，它不但可以測算某人以前何時發(fā)生過什麼疾病，而且能夠推斷其今后將會在何時發(fā)生何種疾病。通過預(yù)測，得出某種概率的數(shù)據(jù)，便可提前采取相應(yīng)的醫(yī)療措施進行預(yù)防，減輕或消除其疾病帶來的痛苦和災(zāi)難，甚至挽救其性命。這種超前的預(yù)測功能，是現(xiàn)代醫(yī)學(xué)所不及的。正因為如此，應(yīng)用命理學(xué)研究和預(yù)測疾病有重大現(xiàn)實意義。

陰陽五行之氣，現(xiàn)代醫(yī)學(xué)和現(xiàn)代科學(xué)證明它作為一種精微的物質(zhì)，客觀地存在并對人體發(fā)揮著神奇的決定性作用。