北宋哲學(xué)家邵雍，是一個(gè)有大智慧的人，他的《皇極經(jīng)世》一書(shū)，以易數(shù)與易理，推究宇宙起源、自然演化和社會(huì)歷史變遷，至今仍是最難懂的哲學(xué)著作之一。

邵雍還是一個(gè)詩(shī)人，他常用詩(shī)詞來(lái)闡述自己的哲學(xué)思考，今天我們來(lái)讀兩首他寫(xiě)的哲理詩(shī)。

一、《仁者吟》

仁者難逢思有常，平居慎勿恃無(wú)傷。

爭(zhēng)先徑路機(jī)關(guān)惡，近后語(yǔ)言滋味長(zhǎng)。

爽口物多須作疾，快心事過(guò)必為殃。

與其病后能求藥，不若病前能相防。

這首詩(shī)首聯(lián)是說(shuō)，具有仁德的人是很難遇到的，所以我們要考慮一般的情況，平日里，不要以為自己不會(huì)受到傷害，就肆意妄為。

第二聯(lián)說(shuō)：人人爭(zhēng)先恐后的路，必然機(jī)關(guān)險(xiǎn)惡，勸人謙虛退讓的道理，往往是意味深長(zhǎng)的。

第三聯(lián)說(shuō)：那些很好吃的食物，吃多了就會(huì)引發(fā)疾病，那些讓人快樂(lè)的事，做多了就會(huì)引來(lái)禍?zhǔn)隆?/p>

最后一聯(lián)說(shuō)：與其得病之后再去求藥醫(yī)治，不如在得病前就做好預(yù)防。

邵雍的這首詩(shī)，有著明顯的道家哲學(xué)傾向，全詩(shī)所闡發(fā)的人生哲理，與《道德經(jīng)》中的哲學(xué)思想十分契合。

“爭(zhēng)先徑路機(jī)關(guān)惡”，就是老子所說(shuō)的“夫唯不爭(zhēng)，故無(wú)尤”，人人爭(zhēng)搶的路徑，必然少不了勾心斗角，少不了機(jī)關(guān)險(xiǎn)惡，不與人爭(zhēng)，自然也就不會(huì)陷入險(xiǎn)惡的境遇。

“爽口物多須作疾，快心事過(guò)必為殃?！崩献诱f(shuō)過(guò)：“五色令人目盲。五音令人耳聾。五味令人口爽。馳騁畋獵令人心發(fā)狂。難得之貨令人行防。”世間一切色相，執(zhí)著其中，必受其害。

最后一聯(lián)中的“病”，并不單指身體上的“病”，也包括人生的“病”，懂得謙虛退讓?zhuān)眠m度，也就能預(yù)防種種的“病”了。

二、《桃李吟》

桃李因風(fēng)花滿(mǎn)枝，因風(fēng)桃李卻離披。

慘舒相繼不離手，憂(yōu)喜兩般都在眉。

泰到盛時(shí)須入蠱，否當(dāng)極處卻成隨。

今人休愛(ài)古人好，只為今人生較遲。

這首《桃李吟》，是借桃李起興，闡發(fā)世間萬(wàn)事，都會(huì)相互轉(zhuǎn)化的道理。

當(dāng)春風(fēng)吹起時(shí)，桃花李花得春風(fēng)暖氣，相繼盛開(kāi)，但是到了暮春，桃花李花，卻又被風(fēng)吹得四散飄落。離披：紛紛下落的樣子。李商隱《七月二十九日崇讓宅宴作》有云：“浮世本來(lái)多聚散,紅蕖何事亦離披?！?/p>

凄慘與舒泰兩種人生境遇是彼此相連的，就像兩只牽著不分離的手，憂(yōu)愁與喜悅兩種心情，都是在眉頭上展現(xiàn)出來(lái)。

第三聯(lián)“泰到盛時(shí)須入蠱，否當(dāng)極處卻成隨?！薄疤?、“蠱”、“否（pǐ）”、“隨”都是《易經(jīng)》中的卦象，泰卦與隨卦是吉卦，而蠱卦與否卦則是兇卦。然而，在易經(jīng)中的卦象是會(huì)變動(dòng)的，泰卦在一定情況下會(huì)轉(zhuǎn)變成蠱卦，否卦在一定情況下，也會(huì)轉(zhuǎn)變成隨卦。人生的吉兇禍福，也不是永遠(yuǎn)不變的，而會(huì)相互轉(zhuǎn)化的。

最后，邵雍以超越的眼光來(lái)看今人與古人，今人不要因?yàn)樽约荷猛?，就一味推崇古人，認(rèn)為事事不如古人，厚古薄今，自古有之，正確的態(tài)度應(yīng)該是“不薄今人愛(ài)古人”。