前面坤鵬論用了《柏拉圖更像是畢達哥拉斯的注腳（上）》、《柏拉圖更像是畢達哥拉斯的注腳（中）》、《柏拉圖更像是畢達哥拉斯的注腳（下）》全面介紹了畢達哥拉斯的思想觀念。 也正是通過對他的學習和寫作，坤鵬論發(fā)現(xiàn)，柏拉圖的哲學，特別是他過渡時期以后的核心觀念，大多源于畢達哥拉斯。 這個特點在其過渡時期的著作中尤為明顯，因為這一時期的著作是他從意大利歸來后寫成的。 不過，也可能是還沒有完全內(nèi)化、融會貫通，他過渡時期的著作在思想上還不成熟，也會出現(xiàn)生硬的痕跡。 今、明兩天，坤鵬論主要介紹一下《高爾吉亞篇》。 一、高爾吉亞，何許人也？ 高爾吉亞也是智者派的代表人物，當時與普羅泰戈拉齊名。 他尤以精妙的即席回答而受到歡迎。 他的學費也很高，每人100米納，當時底層市民維持一年生活需要約1.2米納。 據(jù)說他是恩培多克勒的學生，活了一百多歲。 高爾吉亞在公元前427年作為使節(jié)從他的城邦林地尼來到雅典。 他所持的觀點非常極端，以至于他最終放棄了哲學，轉(zhuǎn)向了修辭學的實踐和教學。 二、高爾吉亞的極端觀點 坤鵬論前面講過普羅泰戈拉的相對主義，雖然他說“人是萬物的尺度”，世界上不存在可以共通于所有人的絕對真理，但是，他也認為，相對于不同的觀眾來說，一切都是真的。 而高爾吉亞則直接拒絕承認任何真理的存在。 他極其繁瑣地運用愛利亞學派巴門尼德和芝諾的推理方法，提出了以下三個非同尋常的觀點： 第一，“無物存在（本體論）； 第二，即使有某物存在，它也無法被認識（認識論）； 第三，即使它可以被認識，也不能被表達（語言學）。 以第三句話為例，高爾吉亞論證說，我們用語言進行交流，但語言只是符號或標記，符號與它所代表的事物是絕對不同的。因此，知識不能被表述，傳達。 通過這樣的推理，高爾吉亞認為，他能夠證明上述所有觀點，至少他的推理與和他意見相左者的推理一樣嚴密。 于是，他堅定地確信著，這個世界不存在任何可靠的知識，當然也不存在任何真理。 從現(xiàn)在往回看去，我們就會發(fā)現(xiàn)他這三句話很有意思，幾近預言了整個西方哲學的發(fā)展。 “無物存在”——物質(zhì)是否存在是西方哲學家從古希臘時期就已經(jīng)開始研究的問題。 一部分哲學家認為，物質(zhì)是由元素或是粒子構成的，因此真實存在。 另一部分哲學家則認為，物質(zhì)的存在是假象，物質(zhì)不過是理型或邏輯的產(chǎn)物而已。 “即使有某物存在也不可認識”——毋庸置疑，兩千多年來，哲學家在唯心和唯物之間爭吵不休，就是因為無法完全認識，更無法完全證明， 所以誰也說服不了誰。 “即使認識也無法表達”——這句話也有表述為：凡是能說出來的都是假的。 進入20世紀后，一個新的哲學流派出現(xiàn)——語義邏輯學派。 該學派代表人物是維特根斯坦，其名言是“如果我們不能表達，就應該保持沉默?！?/span> 他發(fā)現(xiàn)形而上學的問題是在語言邏輯之外的，因此，根本不能用語言將其明確闡釋。 高爾吉亞通常采用反證法，將形而上層面上提出的各種可能性一一駁倒，進而得出論證。 他提出的三個哲學命題具有濃厚的虛無主義性質(zhì)。 但，正是他的懷疑主義動搖了傳統(tǒng)的權威，對思想的解放起到了促進作用，一直影響著后世，至今。 而且，幾乎所有哲學問題都沒有標準答案的現(xiàn)狀，基本都可以追溯到高爾吉亞的這三個觀點。 不管別人如何評價，我們要承認的是，一個生活在2000多年前的人能夠發(fā)現(xiàn)人類在認知、邏輯和語言上的局限，令人震驚和欽佩。 正是基于上述三個觀點，高爾吉亞放棄了哲學，并認為，修辭學才是人們唯一需要學習的專業(yè)知識領域。 而且，他試圖將修辭學作為說服的技藝加以完善。 在修辭學和說服術的這種結合中，包括蘇格拉底、柏拉圖在內(nèi)的高爾吉亞同時代人，以及后人普遍認為，他運用心理學和暗示的力量發(fā)展了欺騙術。 當然，如果他通過推理認為這個世界上沒有任何真理，那么，他也就不需要為使用說服技藝的目的是好還是壞而操心了。 你可能要問，什么是修辭學？ 別急，坤鵬論后面專門會講它，因為它在二十世紀初之前，一直都是人們必學的學問。 其實，盡管柏拉圖一直反智者派，但是，他的著作中也沒少用修辭學的方法，最突出的就是比喻，還有他自己創(chuàng)造的大量神話故事。 三、恩培多克勒又是何人？ 前面提到高爾吉亞的老師是恩培多克勒，坤鵬論干脆就對他也一并介紹一下。 恩培多克勒（公元前490年~公元前430年），出生在西西里島的阿克拉加。 他的興趣和活動非常廣泛，是當時集政治家、詩人、宣教師、預言家、醫(yī)生、江湖術士和哲學家于一身。 不用多說，這樣的人物在普通人心目中基本和神差不多了。 他受到當時占主流的畢達哥拉斯學派和愛利亞學派思想的影響，像巴門尼德一樣以詩的形式寫作哲學，相傳能夠體現(xiàn)其哲學思想的兩部長詩分別為《論自然》和《凈化》，還有他的一篇散文《醫(yī)論》。 但是，只有一小部分被保留下來，約450行殘篇。 從中我們可以看到，對于西方哲學史來說，恩培多克勒的重要性并不在于他是一個有獨創(chuàng)性思想的哲學家，而在于他是一個能夠吸收前人的思想體系并對其進行重新整合的人。 所以，人們稱他為折中主義者。 比如：他用優(yōu)美的詩句表達靈魂轉(zhuǎn)世的思想，其實和畢達哥拉斯、古印度思想并無二致。 再比如：赫拉克利特關于世界形成與毀滅呈階段性發(fā)展的思想，他一樣寫進了自己的詩中。 當然，有些思想是恩培多克勒首先提出來的，或者至少是以他獨有的方式（比如：整合）提出來的。 第一，四根說。 對于前輩或承認或否定運動的變化，恩培多克勒認為，他們的論證都有各自的價值。 但是，他并沒有歸屬任何一方，而是天才般地將這兩個完全相反的觀點給結合到了一起。 在他那里，我們既可以說存在著變化，同時也可以斷言，實在從根本上來講是不變的。 而這就牽扯到了他的四根說。 米利都學派的自然哲學家們先后認為，水和氣是世界的原始材料。 后來，赫拉克利特認為萬物始于火，愛利亞學派的哲學家則傾向始于土。 恩培多克勒遵循古希臘傳統(tǒng)，首次將這四種基本元素平等地放到一起，創(chuàng)立了西方世界熟悉的四根說——火、水、氣、土這四種元素是萬物之根。 從某種程度上講，他終結了那種認為世界萬物是由一種原始材料構成的古代哲學。 2000多年間，恩培多克勒的四根說理論被當做智慧，對之后的哲學、醫(yī)學、神秘學、宇宙論與宗教發(fā)展影響深遠，直到350年前才被現(xiàn)代科學推翻。 第二，愛與恨的力量。 恩培多克勒認為，物體由許多四種元素微粒組成，因此物體能夠變化，但是構成它們的微粒是不變的。 并且，在他看來，萬物源于四種元素的混合，而不是它們的轉(zhuǎn)化。 他相信，這四種元素是不變的、永恒的，永遠也不能轉(zhuǎn)化為其他東西。 這就是前面所提到的，他創(chuàng)造性地將變化與不變結合到了一起。 所以，恩培多克勒將西方哲學見地從轉(zhuǎn)化生成論轉(zhuǎn)向了構造論。 同時，他也是最早的也是最不完善的多元論者。 對于四種元素的混合變化 ，恩培多克勒指出，自然中存在著兩種力——愛和恨（吸引和排斥或和諧與爭執(zhí)），它們就是導致四種元素相互混合，后來又互相分離的力。 愛的力導致元素相互吸引，形成某種特殊的形式或某個特殊的人，恨的力導致事物的解體。 在世界的發(fā)展過程中，這兩種力量相互交替占上風。 當愛占上風時，所有元素結合到一起，形成一個完美的神圣的統(tǒng)一體。 當恨占上風時，各種元素就會分散。 而處于兩者之間的是一種過渡狀態(tài)，個體在這種狀態(tài)下形成和毀滅。 而且，他認為萬物的生成和消滅都是在這種無休止的運動中循環(huán)。 其過渡狀態(tài)的提法，隱隱有著坤鵬論以前講過的復雜性系統(tǒng)的常態(tài)——處于秩序和混沌之間的混沌邊緣——系統(tǒng)才會充滿活力、創(chuàng)新與生命力。 第三，進化的觀念。 恩培多克勒認為，生物的形成遵循從低級到高級的原則： 先是形成低級生物，然后形成高級生物； 先是出現(xiàn)植物和動物，然后出現(xiàn)人類； 生物最初是雌雄同體的，后來才演化為兩個性別不同的獨立個體。 這一觀點已經(jīng)與近現(xiàn)代的生物進化論非常接近了。 第四，一個基本的認識原則。 恩培多克勒還提出了一個基本的認識原則。 他認為，外部世界的每一種元素都能在我們?nèi)俗陨韮?nèi)部見到，就像歌德的詩句所說： 如果眼睛不像太陽， 它怎么能看得到太陽呢。 傳說恩培多克勒當年被奉若神明，人們普遍相信他是神，他自己對此也深信不疑。 為了讓人們永遠信奉他，恩培多克勒縱身跳進了埃特納火山口，想以此結束自己的生命，這樣他的身體就不會留下任何痕跡，銷聲匿跡，人們便以為他升天了。 不過，據(jù)說埃特納火山并沒有讓他如愿以償，因為它又將他的一只鞋子給噴了出來。 四、《高爾吉亞篇》的主要內(nèi)容是什么？ 《高爾吉亞篇》被視為柏拉圖關于修辭學的代表作之一，它分為兩大部分： 前半部分是蘇格拉底與高爾吉亞及高爾吉亞的學生波盧斯關于修辭學的對話； 后半部分則轉(zhuǎn)向了蘇格拉底與克利克勒關于正義的對話。 兩部分看似不關聯(lián)，實則渾然一體。 首先，柏拉圖以嘲笑的口吻將高爾吉亞描繪成一個賣弄知識的形象。 因為他宣稱自己無所不知。 而這說明他恰恰缺少了各種知識中最重要的關于自身的知識——“認識你自己”。 否則他就不會如此自負，而應該如蘇格拉底一樣，清醒地意識到自身的無知。 借此，柏拉圖表達了對修辭學的否定態(tài)度。 其次，我們在這篇對話中已經(jīng)可以看到，柏拉圖已經(jīng)完全接受了畢達哥拉斯關于靈魂的觀念——靈魂才是人的本質(zhì)，是最重要的，肉體只是靈魂的墳墓。 因此，人的所作所為都該以靈魂為重，要對靈魂好，要以洗滌凈化靈魂為目的。 正是基于此，柏拉圖認為，修辭學家只知傳授學生爭辯的技巧，卻忽略了對正義知識的講授；只知道追求辯論取勝的快樂，卻忽略了靈魂所需的好。 他批判修辭學不是真正的技藝，只是修辭學家的一廂情愿，它只是一些“奉承”的技巧而已。 接著，柏拉圖借蘇格拉底之口，區(qū)分了好與快樂。 他指出，修辭學家通過奉承取悅靈魂，引導人們追求“快樂”，真正的技藝卻是實實在在地對靈魂的“好”，但修辭學家所謂的“快樂”并非真正的“好”。 坤鵬論總結一下柏拉圖的論證： 核心：靈魂是人的本質(zhì)，所以任何事情都要看它是否對靈魂有益，只讓靈魂好，人才能實現(xiàn)生活的最終目的——幸福。 而柏拉圖認為，正義能夠給予靈魂健康和好，所以正義才是對靈魂真正的好。 那么，掌握正義的知識，行正義之事，便會讓靈魂好起來，才能真正得到真正的幸福。 這就是本文的最終主題，也是柏拉圖哲學思想的核心之一。 同時，他還論證了正義和幸福的一致性體現(xiàn)在兩個方面：越不正義者越不幸福；越正義者越幸福。 另外，全篇對話構成了柏拉圖為蘇格拉底進行的再一次“申辯”： 雖然蘇格拉底由于拒絕奉承的修辭學而被判死刑，但是，堅守正義的他在生前和死后都必將獲得幸福。 本文由“坤鵬論”原創(chuàng)，未經(jīng)同意謝絕轉(zhuǎn)載 |
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