讀過(guò)《西遊記》的人都知道，書(shū)中第一回開(kāi)頭講述了宇宙生成的運(yùn)數(shù)，說(shuō)「天開(kāi)於子」、「地辟於丑」和「人生於寅」。這裏的宇宙生成學(xué)說(shuō)其實(shí)是引用了邵雍的理論，而這個(gè)理論是由《皇極經(jīng)世》這本書(shū)來(lái)闡述的。

有弟子曾經(jīng)問(wèn)朱熹，《皇極經(jīng)世》跟《周易》有什麼區(qū)別，朱熹說(shuō)：「《易》是卜筮?！督?jīng)世》是推步，是一分為二，二分為四，四分為八，八分為十六，十六分為三十二，又從裏面細(xì)推去。」這就說(shuō)明《皇極經(jīng)世》窺測(cè)未來(lái)的方法跟《周易》不同，它不是依據(jù)占卜，而是根據(jù)「天地之?dāng)?shù)」來(lái)推步出「陰陽(yáng)消長(zhǎng)之理」，也就是說(shuō)要通過(guò)「數(shù)」來(lái)推出「理」，因此這本書(shū)的邏輯非常嚴(yán)密，就連朱熹也稱讚說(shuō)：「然自有《易》以來(lái)，只有康節(jié)說(shuō)一個(gè)物事如此齊整?！箍梢?jiàn)此書(shū)之奇特及奧妙。

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《皇極經(jīng)世》的來(lái)歷和邵雍其人

邵雍字堯夫，北宋人，年輕時(shí)，友於北海李之才，得授先天之學(xué)，這門(mén)學(xué)說(shuō)的祖師據(jù)說(shuō)是五代道士陳摶。邵雍求學(xué)的時(shí)候，曾把《周易》貼滿居室的牆壁，終日學(xué)習(xí)領(lǐng)悟。晚年定居洛陽(yáng)，與富弼、司馬光、二程等人交善，寫(xiě)出了《觀物篇》《先天圖》《伊川擊壤集》和《皇極經(jīng)世》等書(shū)。

邵雍雖有經(jīng)天緯地之才，卻從來(lái)不肯出仕，隱居終生。其人生哲學(xué)就是《伊川擊壤集》里的「安樂(lè)」兩個(gè)字，自戰(zhàn)國(guó)以來(lái)，除了莊周和嵇康，沒(méi)有人能像他那樣活得如此灑脫。

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《皇極經(jīng)世》為什麼是天書(shū)？

中國(guó)古人中，有一類思想家著述一般都有「留一手」的習(xí)慣，也就是說(shuō)最高深的學(xué)問(wèn)是口授或心傳給弟子的，一般不會(huì)著書(shū)外傳。他們所寫(xiě)的書(shū)籍只是一些總論性的東西，並不涉及具體的內(nèi)核。所以孔子就自稱「述而不作」，常常感嘆「天何言哉？四時(shí)行焉，百物生焉?！拐Z(yǔ)言文字總存在著「辭不達(dá)意」的局限。因此在他死後，子貢也得嘆息「夫子之文章，可得而聞也；夫子之言性與天道，不可得而聞也。」當(dāng)祖師過(guò)世後，弟子如果沒(méi)有領(lǐng)悟好學(xué)說(shuō)的精髓，那麼後人所看到的也僅僅是表面的「夫子之文章」而非內(nèi)在的「性與天道」了。

邵雍也曾想把自己學(xué)說(shuō)的精髓——「加一倍法」——授予程顥，程顥的學(xué)識(shí)與才能都足以領(lǐng)會(huì)這個(gè)理論，但是他婉拒了，所以邵雍也沒(méi)找到更好的傳人。邵雍的兒子邵伯溫也在《易學(xué)辯惑》里說(shuō)：「其學(xué)卒無(wú)所傳，平時(shí)未嘗妄以語(yǔ)人，故當(dāng)時(shí)人亦鮮克知之者，唯以自樂(lè)而己。」可見(jiàn)後世雖有張行成等人的私淑，但邵雍學(xué)說(shuō)里最高深的部分可以說(shuō)是已經(jīng)失傳的了。然而這個(gè)失傳方法正是打開(kāi)《皇極經(jīng)世》的鑰匙，所以《皇極經(jīng)世》也就變成了一本難讀的天書(shū)。

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《皇極經(jīng)世》第一卷論述了宇宙12萬(wàn)年的生長(zhǎng)變化，其書(shū)以日曆的形式展示，把《周易》卦象和歷史事件對(duì)應(yīng)進(jìn)去，這就要求讀者不僅要熟知天文曆法，還需掌握易學(xué)原理，並且具備豐富的歷史知識(shí)。即使兼具這三者，讀起來(lái)仍會(huì)感到艱澀難懂，謂為天書(shū)也不為過(guò)，能讀懂的人自古以來(lái)也沒(méi)多少，今嘗試論之。

欲讀懂《皇極經(jīng)世書(shū)》非得讀懂《卦氣圖》不可，然而此圖，沒(méi)有十年學(xué)《易》功夫，也不過(guò)是一頭霧水。本篇也不願(yuàn)在此圖上多做論述，先將圖簡(jiǎn)介如下：

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邵雍《先天卦氣圖》里，卦氣從中間起，將子、午、卯、酉配春秋分、夏冬至為「四中」，寅、申、巳、亥配春夏秋冬四立為「四孟」。用《易經(jīng)》六十四卦來(lái)分二十四氣節(jié)，依次排列成此圖。說(shuō)明在每個(gè)季節(jié)中各卦的生長(zhǎng)消亡。此圖乃《皇極經(jīng)世》的核心基礎(chǔ)。

《皇極經(jīng)世》的邏輯

邵雍認(rèn)為學(xué)道之人，需要掌握觀物之法。觀物分為兩種，一是以理觀物，二是以數(shù)觀物。以數(shù)觀物就是《皇極經(jīng)世書(shū)》里《元會(huì)運(yùn)世》的內(nèi)容。

日月星辰對(duì)應(yīng)元會(huì)運(yùn)世，1元=12會(huì)=360運(yùn)=4320世=129600年，一元於宇宙而言是一晝夜，也是一次大循環(huán)，一元之氣化生萬(wàn)物，萬(wàn)物各自發(fā)展到一元的年數(shù)後，又會(huì)重新打回一片大混沌，進(jìn)入到下一元之中。故一元之氣包含著陰陽(yáng)消長(zhǎng)之理，由元推到會(huì)，由會(huì)推到運(yùn)，由運(yùn)推到世，每一環(huán)節(jié)皆有盛衰消長(zhǎng)的周期。能夠以物觀物，並掌握元、會(huì)、運(yùn)、世的推步法，就可以預(yù)知物之未來(lái)。此為讀《皇極經(jīng)世書(shū)》之入門(mén)必知要點(diǎn)。

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《皇極經(jīng)世》對(duì)宇宙各階段的推演

一天，在人世間是一晝夜；一元，在天地之間亦如一旦暮，代表宇宙生化的一周期。

一元分為十二會(huì)，所以我們畫(huà)出十二幅《元經(jīng)會(huì)圖》，每圖除標(biāo)目外，分為三十行、十五列。前四列為「日月星辰」，對(duì)應(yīng)「元會(huì)運(yùn)世」，自「辰」列起後十一列為十一地支，「辰」與「子」重合。地支列乘以三十行得三百六十運(yùn)，每運(yùn)配上一卦。根據(jù)《先天圓圖》的次序，從「復(fù)」開(kāi)始直到「剝」為止。這樣《元經(jīng)會(huì)圖（表》就可以填入卦象，而每卦的卦氣就代表天地變化的其次，具體如下：

一、子會(huì)：卦氣始於「復(fù)」終於「震」，《復(fù)卦》一陽(yáng)頂五陰，「微陽(yáng)發(fā)動(dòng)」、元?dú)獬跎旄鶟u萌，混沌漸分，宇宙渣滓動(dòng)而相互摩擦，發(fā)出震動(dòng)聲響，所以終於《震卦》，此為「天開(kāi)於子」。

二、丑會(huì)：卦氣始於「噬嗑」終於「賁」，《 噬嗑卦》為咬合之象，混沌分離後，一氣運(yùn)轉(zhuǎn)，輕清者為天，拋入宇宙之中；重濁者不斷下沉，磨來(lái)磨去，磨出許多宇宙渣滓來(lái)，渣滓在在旋轉(zhuǎn)的氣體裏面，沒(méi)有出處，便結(jié)成一個(gè)天體在中央。倘若氣體不再運(yùn)轉(zhuǎn)，則星體就會(huì)崩塌，因此天地要運(yùn)行不息，天地之間如上下唇，咬合住天體。天地既分，兩儀既判，形狀遂成，乃有紋路軌道生之，所以終於《賁卦》，此為「闢地於丑」。

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三、寅會(huì)：卦氣始於「既濟(jì)」終於「同人」，天地開(kāi)闢，萬(wàn)物始生。形既已成，狀復(fù)隨之，雨水繁多，物得滋養(yǎng)，故為《既濟(jì)卦》；自走之生以胎，飛之生以卵，木之生以核，草之生以實(shí)。萬(wàn)物化生，而類人猿亦始出矣。故終於《同人卦》，此為「開(kāi)物於寅」。

四、卯會(huì)：卦氣始於「臨」終於「歸妹」，類人猿既生，群居而活，必出類有力者臨於眾人之上，為其首領(lǐng)，故為《臨卦》；此時(shí)草木繁茂，巢穴而居，伏羲以木德王天下，作八卦，造書(shū)契，婚宴制度始生，故終於《歸妹卦》，此為「文明始於卯」。

五、辰會(huì)：卦氣始於「睽」終於「大畜」，此時(shí)人舉趾而耕，民有恆產(chǎn)，神農(nóng)氏起，醫(yī)藥、畜牧業(yè)成。私有制始出，人們不再群居，而家庭獨(dú)處，互相乖離睽孤 ，故為《睽卦》；此時(shí)，生產(chǎn)始盛，物產(chǎn)始豐，部落征伐始多，國(guó)家始成，故終於《大畜卦》，此為「物產(chǎn)豐於辰」。

六、巳會(huì)：卦氣始於「需」終於「夬」，木運(yùn)漸衰，火德方起。神農(nóng)氏沒(méi)，黃帝垂衣裳而天下治之時(shí)將來(lái)，故為《需卦》。此時(shí)宮室始建，文物大盛，禮樂(lè)制度初成，階級(jí)上下始分；此會(huì)以大禹傳子而終，君主專制立，故終於《夬卦》，此為「文物盛於巳」。

七、午會(huì)：卦氣始於「大過(guò)」終於「巽」，此時(shí)陽(yáng)氣極旺，陰氣漸強(qiáng)，盛極而衰，故為《大過(guò)卦》；此會(huì)始於堯舜禹，直至萬(wàn)年之後。一元之宇宙漸衰於午，陽(yáng)降陰長(zhǎng)，陰弱以隨陽(yáng)，故終於《巽卦》，此為「一元極盛於午」。我們現(xiàn)在所生存的時(shí)期正是這個(gè)由盛而衰的午會(huì)。

八、未會(huì)：卦氣始於「井」終於「困」，陰柔上進(jìn)，陽(yáng)剛下消，物畏過(guò)盛，盛極則衰，由多入少，當(dāng)以節(jié)制，故為《井卦》；此時(shí)於一元發(fā)展周期中，宇宙走向下坡，萬(wàn)物逐漸衰亡，物類發(fā)展不暢，劣者先汰，困於生存，故終於《困卦》，此為「萬(wàn)物困於未」。

九、申會(huì)：卦氣始於「未濟(jì)」終於「師」，元?dú)庵怅?yáng)消退，陰柔外溢，萬(wàn)物不得滋養(yǎng)，故為《未濟(jì)卦》；此時(shí)，陽(yáng)物違時(shí)運(yùn)，率先滅絕，陰物茍延存活，復(fù)絕於後，生存鬥爭(zhēng)日益劇烈，故終於《師卦》，此為「陽(yáng)物亡於申」。

十、酉會(huì)：卦氣始於「遁」終於「漸」，元?dú)庵貪嵴呱仙?，?yáng)剛下沉，山觸於天，故為天山《遁卦》；此時(shí)，天空下沉，大地上浮，天體膨脹乃至於塌縮，天地漸近， 天翻而地覆，故終於《漸卦》，此為「天地閉合於酉」。

十一、戌會(huì)：卦氣始於「蹇」終於「萃」，陽(yáng)剛盡止，陰柔大行。陽(yáng)氣漸沒(méi)，陰氣大凝，陰陽(yáng)不交合， 蹇難不已，故為《蹇卦》。此時(shí)萬(wàn)物滅亡，天地打回一片混沌之中，元?dú)廨图?，故終於《萃卦》，此為「混沌復(fù)生於戌」。

十二、亥會(huì)：卦氣始於「晉」終於「剝」，外陽(yáng)已盡，內(nèi)陰已極，陰復(fù)向衰，陽(yáng)復(fù)微萌?；痨兜刂校灰?jiàn)其光，故為《晉卦》。此時(shí)陰氣大盛，陽(yáng)氣剝盡，宇宙發(fā)展的一元周期正式落幕。然而根據(jù)《易經(jīng)》「剝極必復(fù)」之規(guī)律，此後宇宙又將進(jìn)入下一元中，開(kāi)啟新的生生不息之運(yùn)作。

十二年是一個(gè)由日推月推年推世推會(huì)再推元而得的數(shù)字，不可鼓瑟吹笙、陳腐拘泥。