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漫談“河間學派”的師承關(guān)系及其學術(shù)演變情況

 呵呵8909 2020-10-27

河間學派,是以劉完素為開山,以闡發(fā)火熱病機為中心內(nèi)容的一個醫(yī)學流派。河間學派早期是研究外感火熱病機的,繼而演變?yōu)檠芯績?nèi)傷火熱病機,促進了祖國醫(yī)學病機學說的發(fā)展,也為后世溫熱學派奠定了基礎(chǔ)。

劉完素的主火論思想,淵源于《內(nèi)經(jīng)》的五運六氣之旨和病機十九條。火熱論的主要論點是“六氣皆能化火”說。驗之于臨床是劉氏創(chuàng)制的辛涼(甘寒)解表、表里雙解、瀉熱養(yǎng)陰諸法的運用,使火熱病的理法方藥乃自成體系。故劉完素不愧為闡發(fā)火熱學說的一代宗師。

劉完素的弟子有穆大黃、馬宗素、荊山浮屠等。荊山浮屠一傳于羅知悌,而羅知悌又旁通于張從正和李杲。河間主寒涼,從正主攻破,李杲尚溫補,則知悌之學執(zhí)攻補兼施之說,使河間之學至此發(fā)生了演變。繼承羅知悌之學者,朱丹溪,丹溪是河間的三傳弟子,于是河間之學,由北方傳播到江南,流行全國。南方疾病,溫熱相火較多,火熱為陽,此丹溪悟出“陽有余,陰不足”的道理。認為陰虛火亢證,不僅瀉火,還要養(yǎng)陰,這樣使河間的火熱說一變而為滋陰說,以開后世滋陰一派之先河,使河間學說又發(fā)生了一大變化。

傳朱丹溪之學的有趙道震、趙以德、虞誠齋、戴元禮、王履諸人。其中株守丹溪之學者莫過戴元禮和王綸。其他如汪機、虞搏諸子,俱系私淑丹溪者,他們?nèi)¢L補短,不拘一格,主張“外感法仲景,內(nèi)傷法東垣,熱病用河間,雜病宗丹溪。”雖其說一宗于丹溪,但不限于丹溪。

張從正、葛雍、餾洪是私淑河間的,以張從正對后世影響最大。張氏亦多言火熱,有“風從火化,濕與燥兼”之論。認為無論風從火化,或濕與燥兼,都是侵犯人體的邪氣。邪不去則正傷,病由邪為,因此他主張攻邪已病,擅用汗吐下三法。邪去正安,固無待于補也,被后世稱為主攻的一派,使河間學說又得到了豐富和發(fā)展。

河間學派的主要課題是研究火熱證的病機和治療。由于他們所處的歷史條件和地區(qū)不同,所觀察的病種不同,因此提出不同的學術(shù)主張,當然這些主張難免帶有局限性。如果將整個學派各醫(yī)家的學術(shù)理論進行匯集整理,進行綜合分析,就會構(gòu)成比較全面的火熱證的病機理論和一套完整的理法方藥。所以取其偏而得其全,熔各家之長于一爐,不僅整個河間學派得到發(fā)揚,對于今后火熱病的認識和治療,亦可大為提高。

現(xiàn)將河間學派的師承關(guān)系,羅列如下:

注解:

親炙——指親身受到教益;親受教育熏陶。

私淑——指未能親自受業(yè)但敬仰并承傳其學術(shù)而尊之為師之意。

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