二、《易經(jīng)》的結(jié)構(gòu)體系

（一）《易經(jīng)》由易、經(jīng)、傳三部分組成

1、易，指《易經(jīng)》的符號體系，為《易經(jīng)》的本體，即《易經(jīng)》最原始的原文部分。

（|）易的組成：

陰陽、八卦（四象）、六十四卦。

（2）易作為《易經(jīng)》本體，屬于一種古老而又獨特的語言體系，表現(xiàn)形式為64卦。 它沒有文字，只有符號，世代相傳，亙古不易，謂之“無字天書”，稱之為“易”，或《易經(jīng)》的本體。

（3）易通過陰陽、四象、八卦、六十四卦的時位組合、變化，構(gòu)成獨特嚴(yán)密的密碼體系（后面會詳細論及）詮釋宇宙變化規(guī)律。

2丶經(jīng)，指卦爻辭，易的早期注釋文書，為易之說明書。

（1）相傳經(jīng)有三部：

連山，遠古注易說明書，已失傳；

歸藏，中古注易說明書，已失傳；

周易，近古注易說明書→存卦爻辭。

（2）經(jīng)是易的早期注譯文書。由于《連山》、《歸藏》皆已失傳，《周易》之《卦辭》、《爻辭》，就成為今天我們能見到的，也是最早的“易”的一份文字說明書。

（3）經(jīng)并不是一份完整的說明書。同所有說明書一樣，卦爻辭并不完整，更多的易象、易理，尤其是卦象中的變易、循環(huán)原理，在卦辭或爻辭中并沒有得到全面的體現(xiàn)。

如《大有》卦詞 “元亨”，強調(diào)處大有之時，當(dāng)行大善、通達事理，而卦象中的“金玉生輝之利，太陽明照之貞”，則沒有更多的表達。

又如《歸妹》曰“征兇，無攸利”，只強調(diào)嫁女不宜過于主動、急切，而未言嫁女之大義。

（4）經(jīng)源于易。《周易》卦爻辭，作為我們至今能見到的最早的“易注”，即“說明書”，簡潔、生動、精美，毫無疑問地為后人解讀“易”的語言指明了方向，且后世注易者無出其右。

由于經(jīng)源于易，且不完整，因此，解讀卦爻辭，不能脫離易；如同解讀電視機的說明書，不能離開電視機一樣。

3、傳，指易傳，即易、經(jīng)注釋文書，也稱十翼。

（1）傳屬于易與經(jīng)的注譯文書。隨著時間推移，后世又出現(xiàn)多種探索研究《易經(jīng)》的版本，并與《連山》、《歸藏》的版本相互混雜，形成“史籍之煩文”，古人把這類探索《易經(jīng)》的不同版本，統(tǒng)稱之為《八索》。

（2）相傳至春秋末期，圣人孔子韋編三絕而習(xí)《易》，“睹史籍之煩文而懼覽之者不一，乃黜《八索》而贊《易》”作《易傳》以明大道。意思是孔子見《易經(jīng)》版本眾多，擔(dān)心后世不能統(tǒng)一，異化易道，于是在整理《八索》、探索《易經(jīng)》奧義的基礎(chǔ)上，對卦象、卦辭、爻辭、卦理進行更加針對、更加全面、更加深刻的解釋，并對《易經(jīng)》的成書、邏輯、內(nèi)涵作了推理性說明。這樣，《易經(jīng)》就誕生了今天我們能見到的第二份文字注譯文書，謂之《易傳》，又稱《十翼》。

（二）易、經(jīng)、傳共同組成廣義的《易經(jīng)》。

綜上所述，現(xiàn)存《易經(jīng)》由易、經(jīng)、傳三個部分組成。

1、易，指“卦符”。屬于《易經(jīng)》本體，由陰陽、八卦、六十四卦符號組成。

2、經(jīng)，指卦爻辭。屬于《易經(jīng)》早期注釋文書，由卦辭64條，爻辭384條，用九1條，用六1條組成。

習(xí)慣上人們又將卦辭、爻辭、用九、用六與符號合稱為經(jīng)。

3、傳，指《易傳》。屬于易、經(jīng)之注釋文書，由十篇說明文書組成，又稱《十翼》。

4、卦爻辭與易傳相輔相成。卦爻辭擇其要者而言之，言簡意賅、微言大義，但不容易理解?！妒怼逢U卦爻辭之未發(fā)，對《易經(jīng)》原文作了更加針對性的注釋，為后人解易開啟了更加便捷之門。如“自強不息”、“厚德載物”，“果行育德”，“立不易方”，“正位凝命”等，高度概括卦、爻意義，成為注易的“點睛”之筆。

5、“一體兩注”為現(xiàn)存《易經(jīng)》的表現(xiàn)形式，為廣義的易經(jīng)?！兑捉?jīng)》發(fā)展大致在春秋時期，定格于“一體兩注”以傳世。換言之，《易經(jīng)》的六十四卦符號，代表《易經(jīng)》原文，即本體，稱之為“易”；《易經(jīng)》中的《卦辭》、《爻辭》相當(dāng)于“易本體”的直譯、稱之為“經(jīng)”；《易傳》則相當(dāng)于“易、經(jīng)”的意譯加體會，稱之這“傳”。

后人則合易、經(jīng)，即六十四卦符號、卦爻辭為“經(jīng)”；列《十翼》為《傳》。又因《連山》、《歸藏》已經(jīng)失傳，習(xí)慣上《周易》也稱之為易經(jīng)。

繼圣人孔子之后，經(jīng)歷數(shù)千年演變，《易經(jīng)》所使用的有些特定文字、語境，已經(jīng)發(fā)生深刻變化，所指的有些特定動物、植物、工具、儀式，早已失傳或消亡。這為后人解讀《易經(jīng)》“一體兩注”增添了一定的困難。特別是經(jīng)秦焚書坑儒，大量中華文化典籍失傳，雖然《易經(jīng)》以 “一體兩注”傳世，但相應(yīng)的佐證資料，如《連山》、《歸藏》、《八索》，皆不復(fù)見天日。以致后世解讀“一體兩注”，仁者見仁、智者見智，難以統(tǒng)一。

更有甚者，后世之人，舍本逐末，舍易解經(jīng)傳，舍本體而解兩注，如同離開實物而解說明書，致使開啟中華文明智慧之《易經(jīng)》，云掩霧籠，神秘難測，成為難以理解的玄學(xué)。夫子“睹史籍之煩文，懼覽之者不一”的現(xiàn)象，在經(jīng)歷兩千多年的演變之后，再度出現(xiàn)，易經(jīng)大義也幾致埋沒。

因此，《易經(jīng)》就象春筍一樣，最鮮嫩、最營養(yǎng)、最美味的核心組織，隱藏于多層“筍衣”之內(nèi)，而越向外表層，越失其食用價值。讀者要深知其味，就必須剝盡“筍衣”，取其精華，如果止于其表層或中層，則難得其味。換言之，要真正讀懂《易經(jīng)》，就不能滿足于對譯文的理解，必須把握《易經(jīng)》的結(jié)構(gòu)體系，進一步把握“一象兩注”及其所代表的語言體系與內(nèi)涵。