學術界認為：《矛盾論》是毛澤東哲學代表著作。它是作者繼《實踐論》之后，為了克服存在于中國共產黨內的嚴重的教條主義思想而寫的 。該書運用唯物辯證法總結了中國共產黨領導中國革命斗爭的實踐經驗，從兩種宇宙觀、矛盾的普遍性、矛盾的特殊性、主要的矛盾和次要的矛盾方面、矛盾諸方面的同一性和斗爭性、對抗在矛盾中的地位等方面，深刻地闡述了對立統(tǒng)一規(guī)律。而對立統(tǒng)一規(guī)律則是辯證法的實質和核心的思想?！睹苷摗肥邱R克思主義哲學史上系統(tǒng)深刻地闡述對立統(tǒng)一規(guī)律的哲學專著，其論述緊密結合中國革命的實踐，因而具有鮮明的中國特色，為中國共產黨的思想路線奠定了哲學基礎，豐富和發(fā)展了馬克思主義。

吾以為：《矛盾論》是偉人毛澤東用西方哲學術語，對中國古代內道哲學之詮釋。該書不是運用唯物辯證法，而是運用中國古代內道哲學原理，總結了中國共產黨領導中國革命斗爭的實踐經驗，從兩種宇宙觀、矛盾的普遍性、矛盾的特殊性、主要的矛盾和次要的矛盾方面、矛盾諸方面的同一性和斗爭性、對抗在矛盾中的地位等方面，深刻地闡述了“道”之體用關系原理，是矛盾對立統(tǒng)一“法則”而不是“對立統(tǒng)一規(guī)律”，“法則”高于“規(guī)律”一層。

正是這一原因《矛盾論》這部哲學專著，才“具有鮮明的中國特色，為中國共產黨的思想路線奠定了哲學基礎，豐富和發(fā)展了馬克思主義”。要知道偉人毛澤東所闡釋的矛盾對立統(tǒng)一“法則”，是西方原本馬列主義哲學所不具備的要素，只有中國古代內道哲學才具備這一要素，并且正是這一核心要素，《矛盾論》這部哲學專著，才具有鮮明的“中國特色”。所謂“中國特色”就是“中國元素”，沒有“中國元素”就不能顯示其“中國特色”。

正是偉人毛澤東這一“具有鮮明的中國特色”的哲學思想，才“為中國共產黨的思想路線奠定了哲學基礎”，才“豐富和發(fā)展了馬克思主義”。一個政黨的思想路線源于其哲學原理，一個政黨的思想路線決定一個政黨的政治路線，一個政黨的政治路線又決定一個國家的社會道路。正是偉人毛澤東這一“具有鮮明的中國特色”的哲學思想，才使馬克思主義“具有中國特色”而被中國化，從而形成“具有中國特色”的社會主義道路，建成一個“具有中國特色”的社會主義國家。

一、矛盾一詞

1.矛和盾是古代兩種作用不同的武器，矛是進攻的兵器，盾則是防御的兵器，這就是矛和盾二字之本義。

2、《韓非子·難一》：人有鬻矛與者，譽楯之堅：“物莫能陷也。”俄而又譽其矛，曰：“吾矛之利，物無不陷也?！比藨唬骸耙宰又?，陷子之楯，何如？”其人弗能應也。以為不可陷之楯與無不陷之矛，為名不可兩立也。后來人們把說話做事前后對沖叫自相矛盾，于是就有了“矛盾”一詞，這是漢語“矛盾”一詞的本義。比喻言語或行為自相抵觸的現象：矛盾百出。他的觀點前后有矛盾。

2.漢語“矛盾”一詞的引伸義：后因認識不同或言行沖突或利害關系而造成的隔閡、嫌隙也叫“矛盾”。

3.近代在翻譯西方哲學中，將互相抵觸或排斥之事物，借用漢語“矛盾”一詞予以翻譯。西方哲學中形式邏輯基本規(guī)律主要指同一律、矛盾律和排中律，還有充足理由律，這些規(guī)律從不同的角度概括和表達了西方正確思維的基本特征及其邏輯要求。

4.西方哲學中黑格爾的辯證法：把形式邏輯基本規(guī)律的矛盾律和同一律予以結合，叫對立統(tǒng)一規(guī)律，因為“矛盾”是“對立”的，而“同一”則是“統(tǒng)一”的，這是西方哲學形思維模式之特征。

二、對哲學中矛盾一詞的不同表達方式

1.中國古代兩套基本哲學術語—“陰、陽”，“無、有”，也可以把它叫做一對“統(tǒng)一對立”的矛盾。因為“陰、陽”，“無、有”不可分是“統(tǒng)一”的，但因其有差別是“對立”的，的。“差別就是矛盾”的，所以叫“統(tǒng)一對立”的矛盾。中國古代易經哲學基本術語叫陰陽，“一陰一陽謂之道”。中國古代老莊論“道”哲學基本術語叫“無、有”。這個“無”，指的是“無形之物”而不是指的是沒有，“有”指的是“有形之物”而不是指的是“存在”?！瓣?、陽”，“無、有”，“矛、盾”，這些哲學術語，均是對一切事物之間關系的一種“表達式”，與甲+乙=丙，A+B=C一樣，表達方式不同而意思則一致。中國古代內道哲學中，“陰、陽”，“無、有”，這“統(tǒng)一對立”的矛盾，強調注重的是“統(tǒng)一”而不是“對立”，主張“求同存異”講和諧。偉人毛澤東在《矛盾論》中所說的“對于物質的每一種運動形式，必須注意它和其它各種運動形式的共同點”，所強調注重的是“統(tǒng)一”而不是“對立”，這就是毛澤東“對立統(tǒng)一”矛盾法則所突顯的“中國特色”。

西方辯證法哲學中的“對立統(tǒng)一”的矛盾，則強調注重的是“對立”而不是“統(tǒng)一”，主張“求異存同”講斗爭，這是中西方哲學思維模式不同，所形成的最核心的本質差別。

2、中國古代哲學與西方哲學，對物之認識其思維方式不同，其哲學術語也不同，偶有相同但其含義卻不同。中西方哲學認識世界的對象都是從“物”著手，中國古代哲學把“物”一分為二，分為“有形之物”和“無形之物”，但“有形”和“無形”是不可分之整體，所以其基本哲學術語是“陰、陽”，“無、有”而不可分?？晌鞣秸軐W，把“物”一分為二，分為“存在”和“意識”并將其徹底分開，所以沒有其基本哲學術語，即便有也是零亂而不統(tǒng)一。

因而馬列主義哲學家把“存在”和“意識”，誰是第一性的作為劃分唯物主義和唯心主義的標準。中國古代哲學則把“有形之物”和“無形之物”，誰是第一性的作為劃分內道哲學和外道哲學的標準。內道哲學主張“內求”，外道哲學主張“外求”，所以論述哲理的中國古代高深理論(至理)不叫哲學而叫“道學”。體現“道”之哲理之“道”，“道不外求，求外不道”，“外求”叫“外道”，“內求”叫“內道”。偉人毛澤東在《矛盾論》中，特別強調“事物發(fā)展的根本原因，不是在事物的外部而是在事物的內部”，“外因是變化的條件，內因是變化的根據，外因通過內因而起作用”，這就是中國古代內道哲學主張“內求”之體現。

3、偉人毛澤東的《矛盾論》哲學名篇中的“矛盾”這哲學術語源于西方。他在《矛盾論》首先引用列寧的：“就本來的意義講，辯證法是研究對象的本質自身中的矛盾?！钡袑巹t對這個“本質自身中的矛盾”無詳細論述，偉人毛澤東借題發(fā)揮，認為這是“事物的矛盾法則，即對立統(tǒng)一的法則”，還不得不冠之為“這個法則 為辯證法的本質，又稱之為辯證法的核心”。并就這些問題中的：“矛盾的普遍性；矛盾的特殊性；主要的矛盾和矛盾的主要方面，矛盾諸方面的同一性和斗爭性；對抗 在矛盾中的地位”，分別予以論述，故題為《矛盾論》。

三、偉人毛澤東的《矛盾論》，所論的內容既不是馬克思主義辯證法，也不是列寧主義辯證法，更與黑格爾的所謂辯證法無關。

1、黑格爾的所謂辯證法邏輯性“正題－反題－合題”為其核心。而毛澤東的《矛盾論》所論的證法的核心，則是統(tǒng)一對立的矛盾法則，這個統(tǒng)一對立的矛盾法則，則是“求同存異”，并闡明矛盾的普遍性與矛盾的特殊性之關系，沒有矛盾的特殊性就無從體現矛盾的普遍性，因為“矛盾的普遍性寓于矛盾的特殊性之中”而共同點是其關鍵必須予以注意而求同，“當著人們已經認識了這種共同的本質以后，就以這種共同的認識為指導”。并闡明主要的矛盾和次要的矛盾之關系，矛盾的主要方面與矛盾的次要方面之關系，“主要”的決定“次要”的，體現“道體”決定“道用”內道哲學原理。矛盾諸方面的同一性和斗爭性之關系；以及對抗 在矛盾中的地位，這與辯證法邏輯性“正題－反題－合題”為其核心不沾邊。所以偉人毛澤東的《矛盾論》，所論的內容，與黑格爾的所謂辯證法無關。“不同質的矛盾，只有用不同質的方法才能解決”?！坝貌煌姆椒ㄈソ鉀Q不同的矛盾，這是 馬克思列寧主義者必須嚴格地遵守的一個原則?！?/span>

2、馬克思主義辯證法，被研究馬克思主義哲學的學者認為是三大規(guī)律—即對立統(tǒng)一規(guī)律、量變質變規(guī)律、否定之否定規(guī)律。而毛澤東的《矛盾論》所論的證法的核心，則是統(tǒng)一對立的矛盾法則，并不涉及什么量變質變規(guī)律、否定之否定規(guī)律問題。所以偉人毛澤東的《矛盾論》，所論的內容并不是馬克思主義哲學中的辯證法。統(tǒng)一對立的矛盾法則：第一、事物 發(fā)展過程中的每一種矛盾的兩個方面，各以和它對立著的方面為自己存在的前提，雙方共處于一個統(tǒng)一體中；第二、矛盾著的雙方，依據一定的條件，各向著其相反 的方面轉化。由此可見，統(tǒng)一對立的矛盾不是分離的而是不可分的，是“以和它對立著的方面為自己存在的前提，雙方共處于一個統(tǒng)一體中”。這個“個統(tǒng)一體”，就是一個不可分的整，這是統(tǒng)一對立的矛盾法則之核心，這就體現了中國古代內道哲學之整體觀。

3、列寧所說的“辯證法是研究對象的本質自身中的矛盾”，但列寧沒有道出矛盾“對立統(tǒng)一法則”。而毛澤東的《矛盾論》所論的證法的核心，則有這個“本質自身中的矛盾”，與其它事物矛盾之間的關系，道出矛盾“對立統(tǒng)一法則”。所以偉人毛澤東的《矛盾論》，所論的內容也不是列寧主義哲學中的辯證法，而是中國古代內道哲學其“道”之體用關系原理。

四、偉人毛澤東的《矛盾論》，所論的內容則是中國古代內道哲學中的“道”之體用關系哲學原理，才被稱之為“矛盾法則”。偉人毛澤東的《矛盾論》中的哲學核心內容，具有中國特色，體現的是中體西用。

1、馬列主義哲學中，既沒有“矛盾法則”一詞，也沒有矛盾的“對立統(tǒng)一法則”一詞，更無這一“法則”相關內容之論述。馬列主義哲學中，不涉及“矛盾”的普遍性、同一性問題，也不涉及“矛盾”的主要方面、次要方面問題，因為這是“矛盾法則”的基本要素?！懊堋钡钠毡樾耘c同一性之關系，“矛盾”的主要方面與次要方面之關系，是“矛盾法則”之關鍵，這一點不但馬列主義哲學中不涉及，整個西方哲學中均不涉及，這是中國元素的體現。這就體現了中國特色的馬列主義哲學。偉人毛澤東的哲學是馬列主義哲學本土化之產物，名義上是西方馬列主義哲學中的辯證法，實質上則是中國古代內道哲學的“矛盾法則”。這個“矛盾法則”就體現在矛盾的主要方面和次要方面關系之上，按中國古代哲學的說法就叫“體用法則”。不知此，就不知偉人毛澤東是如何將西方的馬列主義，變成具有中國特色的馬列主義的，也不知特色的馬列主義，其“中國特色”表現在什么地方。

2、不同的思維模式形成不同的哲學理念，不同的哲學理念形成不同的文化觀念，即不同的世界觀、人生觀、價值觀。因為偉人毛澤東，受中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之勲陶，具有中國古代內道哲學思維模式，悟出了中國古代哲學的“體用法則”，釆取古為今用洋為中用，用拿來主義將其總結為“矛盾法則”，這個“矛盾法則”就是中體西用之產物，所體現的是“中國元素”即“中國特色”。偉人毛澤東靈活運用這個“矛盾法則”于中國革命與建設之中，不但使中國共產黨領導的革命成功，還以此確立了中國的社會主義道路和國家制度。中國共產黨歷屆領導人又遵循這個“矛盾法則”原理，把馬列主義的社會學說理論靈活運用到中國國家建設中，成為與世界上其他社會主義國家不同而具有中國特色社會主義國家。這些“中國特色”就是傳統(tǒng)的“中國元素”。