上一篇文章我們說到哲學究竟是什么？那么我這一篇我們來看看哲學的三大思緒和三大特點，以及如果沒有哲學，人類文明會是什么樣的一種模樣.

任何一門學說、文化都有其本身獨特的思緒和特點，那么構建現(xiàn)代知識大廈的古希臘哲學究竟有著什么樣的一種獨特的思緒和優(yōu)勢才能有如此大的能量和后勁？

下面我們來深度剖析古希臘哲學的三大思緒和三大特點.

第一個思緒內(nèi)核是：“無知調(diào)動”

人類在非愛智的文化條件下，是通過五官對世界外物的感知和總結下形成的人類基本知識觀念，叫全知道.

--也就是認為，我們所關心的問題是完全清楚的，我們不處在無知狀態(tài)，我們自認為我們對世間萬物都清楚、明白！

但是真正人類的認知革命，也就是人類徹底跟其他動物區(qū)別開，是從了解自己無知才開端的！

什么意思？

“大家想，一只刺猬在樹林里看見一顆蘋果樹、一樹蘋果，它什么反應，它一定是全知道，它的意識中就單純是一顆樹、就單純是蘋果，然后絕不會對樺樹和草產(chǎn)生懷疑和思索，這叫全知道！”

--因為這顆樹、這些蘋果不會對他的生存有任何幫助，唯一讓刺猬能有思考或者質(zhì)疑的是判斷是否有埋伏在某個樹叢后準備捕食它的動物，但這也是靠的是自身某個機體組織或器官給他帶來的無意識本能.

“也就是說任何能引起生物懷疑和思索的一定是因為自身不能穩(wěn)定生存才迫不得已去思考和質(zhì)疑，一旦滿足自身的生存和繁衍，是絕對不可能有過多的思考和質(zhì)疑的”

而人類早年的思維狀態(tài)乃至今天的思維狀態(tài)，絕大多數(shù)人總是處在全知道的狀態(tài)之下，認為自己什么都知道，但是一旦對某個覺得明知的事物進行無限追問，最后卻發(fā)現(xiàn)自己什么都不知道.

這是大多數(shù)人的常態(tài)！

可古希臘哲學開端就是從無知開始的，認為我們什么都不知道，這是智能儲備調(diào)動的第一前提！

“所以它的思緒一開始就是從我看見的都是假象起步的”

而大多數(shù)人是很難甚至無法理解：“我知道我一無所知”這句話的.

一般人在信主、重德的文化氛圍中是確知狀態(tài)中.

因此就會停止追問，但如果你的知識是確定的，你就不會有問題，你不會有問題，你就不會有進一步的思索，思想由此封閉！

就像古代中國的地圖，無論是小九州、大九州還是康乾時代的地圖都把中國的地圖標注得清清楚楚，而中國以外的全是不值得關心的荒漠，而且這個看法居然持續(xù)到17、18世紀.

甚至今天的大多數(shù)人都還是如此，可見我們的全知道文化觀念和確認狀態(tài)牢固到如此程度.

而西方的地圖大部分只有片面的局部，于是留下了大量疑問，使得看到地圖的人就想去探索，了解留下疑問的地方究竟是什么？

--由于它懸掛的是一個無知標號，無知的引誘，因此大航海發(fā)生，引領一批又一批的人去探索、去追問.

無知是追問的前提，追問是思想的開發(fā)，思想才締造知識.

因此確定自己的知識觀念，是確認狀態(tài)還是質(zhì)疑狀態(tài)事關重大，因為它是一切思緒得以展開的起點.

因此只有你先承認你無知，你才會去追問、去探索，倘若任何事情你都覺得自己全部知道，你一定只會待在原來的思維通道之中，絕無任何創(chuàng)新.

第二個思緒內(nèi)核叫本體真存.

--我們看到的世界只是現(xiàn)象，是某個東西表現(xiàn)出來的假象叫現(xiàn)象，去現(xiàn)象背后追問的那個東西才叫實在，這就是西方存在論，本體論的含義.

古希臘人認為世界是流變的，山會崩塌、大地會裂開，河流會干涸，于是認為這個東西一定不是真存，他認為真正的存在一定是不變的、不可分割的.

永恒的那個東西才是存在，因此他要追問這個眼睛看見世界背后主導著流變世界，而它本身又不變的內(nèi)核，他認為那個東西才叫存在.

當人類能夠把現(xiàn)實虛擬成非現(xiàn)實，當他不承認現(xiàn)實就是真實，對現(xiàn)實做了一個純思境的虛構，人類于是脫離動物的思境展開文明，這種具有思想再造現(xiàn)實的能力，我們在哲學和科學上把他叫假設.

而中國傳統(tǒng)文化中有一個重要組成部分就是史學，史學有一個說法被我們反復強調(diào)，那就是“歷史不允許假設”

而人類文明的開端就是從假設開始的，中國的黃帝所在的氏族部落叫有熊氏部落，認為熊是他們的守護神，于是黃帝是中國的文化始祖.

但是古代中國自古不承認這個假設，于是就不再追問，于是思境就停滯不前.

這也是哲學只發(fā)生在不斷假設和求證的古希臘的原因.

因為西方文化的基本展開方式叫假設與證明，什么叫假設？

我不承認我看見的是實在，它只是假象或者叫現(xiàn)象，既然我看到的都是假象，那么實在和真存是什么？我就只能假設，這叫虛構.

有了假設才會追問，有了假設才需要證明.

假設后面追加的那個證明，絕對不是常規(guī)下的思境和見識的總和，需要做一個假設，然后在邏輯上一步一步地證明，證明是純邏輯環(huán)節(jié)，一環(huán)套一環(huán)，不能有任何缺環(huán)的過程，這個叫證明.

常規(guī)思境的眼見為實的證明是無效的，因為眼見的東西都是假象，因此拿眼見的東西，不足以證明，就好比你看光，你只能看到一定區(qū)域波長的光，而低于或者超過這個區(qū)域波長的光，你肉眼是看不到的；

再比如你的溫度覺，你只能感受零上或者零下40度以內(nèi)的穩(wěn)定，超過這個限度的溫度你已經(jīng)失去了判斷，你只剩下麻木.

所以你任何直觀的對外界的證明都是無效的，他需要一個非常復雜的精密邏輯才能證明.

而一切實在和一切學問居然都是假設和證明的結果，這叫本體真存，這就是古希臘的本體論.

于是就有了第三個內(nèi)核：“精密邏輯”

--不承認感官提供的證明，而運用假設和假設后面的人類創(chuàng)造的邏輯體系來進行證明，這就需要邏輯能夠有一個獨特的運行方式，人類學問中，只有數(shù)學、幾何學、物理學、哲學需要調(diào)動精密邏輯.

什么是精密邏輯？

我舉個例子，比如人臉識別，對于人類來說，我們識別一個人的臉是非常容易的吧（除了個別情況），但是為什么你看今天的人類創(chuàng)造人臉識別系統(tǒng)，是多么復雜的一個系統(tǒng)，每秒得運行上百億、上千億次計算才可能正確識別一個人的臉部，但就是如此復雜的系統(tǒng)今天仍舊有很大的弊病.

由此可見我們?nèi)祟惖难劬竺媸怯兄嗝磸碗s的精密邏輯系統(tǒng)，但是我們一般人是沒有意識到的.

“而哲學、科學其中的重要的一項就是建立這樣的一個精密邏輯系統(tǒng)來對現(xiàn)象背后的那個本體進行證明”

而且要知道，要調(diào)動我們最上層意識的那個算法意識，它居然是一個超潛能調(diào)動，它需要你特別調(diào)動，而不在我們智能的正常實現(xiàn)當中，必須后天大量的訓練和調(diào)動，這叫智能儲備調(diào)動，你才能進入思想意識，也就是精密邏輯意識

而古希臘的哲學起點就是在這個層面開始訓練，由此構成古希臘狹義哲學的真正起步。

說完內(nèi)核，我們接著來說古希臘哲學的三大特點：

第一：追究終極

“一句話概括：就是對一件事物的無限追問，直到追問到那個無法追問的第一因”

也就是說追究終極不會在表淺的多因素層面探討問題，什么是表淺的多因素層面討論問題？

就好比一場流感爆發(fā)，有些人很嚴重、有些人什么事都沒有，而導致其原因可能是包括基因、身體狀況、焦慮程度等多個因素造成.

但哲學一開始就不是在多因素這表層上進行討論，而是直接追究到第一因，也就是終極之因.

而第一因的探求方式有兩種：

第一種是直接在外部世界追查萬物的那個本體是什么，這是典型的本體論，就是將一個具體的存在物無限的分割，一直分到分不下去為止.

第二種方式則是尋找邏輯奇點，也就是找到那個純邏輯游戲的啟動點（也就是認識論、精神論哲學，即人類的認知局限所導致的終極的極限）.

那么什么是邏輯奇點？

歐幾里得當年做幾何學是設定一切幾何現(xiàn)象都在平面上，所有的幾何圖形都是在平面上建構，根本沒有意識到空間是否可能是曲面，就是說所有數(shù)學公理、公設都建立在假定空間是一個平面上才成立，這里的平面就是被武斷的認定為世界是平面構成的一個邏輯奇點.

而后來的黎曼意識到空間如果不是平面，而是曲面，那么整個以平面為邏輯奇點建立起來的邏輯學或者幾何學都會被顛覆，這就是假定以空間為曲面的一個邏輯奇點.

以平面為邏輯起點到以曲面為邏輯學起點發(fā)生偏移，這叫邏輯奇點的移位.

所以西方哲學，一開始就是奔著終極之元因去的，是要找到那個世間萬物最底層的邏輯.

第二大特點是：廣義邏輯反思

“即用思想反過來拷問思想，拷問感知”

--從而使得我們知道我們的一切感知本身是一個主觀擾動模型，這是哲學遠遠高于科學的一個深在演量.

人類早年一定都是唯物主義或者直觀主義，我們不知道感知本身需要琢磨，它直接追問對象，把思直接放在外物，這叫直思.

而到柏拉圖，他已經(jīng)明確把他總結為理念，說我們的世界只不過是我們的一個理念或者說是感知模型，也就是說在我們看外物的時候，其實已經(jīng)是有一個主觀理念.

什么是理念？

我們簡單來舉個例子：無論你毀壞多少張實體桌子，但是最終都可以做一張桌子出來，因為桌子本身已經(jīng)在你的腦子形成了一個固定的影像或者說稱為理念

就是我們用建立的主觀模型來反思正在使用的主觀模型

換句話說，就是我們用我們所創(chuàng)造的那個邏輯模型，反過來去追究我們直觀外部世界的那個邏輯，由此我們才有可能明確的知道我們所觀照的外物究竟是什么.

這叫廣義邏輯反思.

第三個特點是“科學前瞻”

“哲學必然導出科學，不了解哲學，你就根本不知道什么是真正的科學”

因為所謂科學其實就是哲學思想模型的大信息量分科處理狀態(tài).

比如今天我們的數(shù)學、幾何學，這些東西都是當初畢達哥拉斯、歐幾里得等一批哲學家締造的，但他們當初可不是用來作為科學工具的.

比如原子論，這是當年古希臘哲人質(zhì)料論追究的一個終極結論，它是純邏輯推演的產(chǎn)物，而今天我們的物理學、原子物理學等所探討的問題全部都是2500年前原子論提出者留基伯和德謨克里特所提出的問題，迄今都未曾討論完畢.

--而當時就是純邏輯推演這個世界萬物究竟是什么構成的，這種對問題的提前討論，卻不能達到精確而準確的討論結果的狀態(tài)叫科學前瞻.

“所以科學僅僅是哲學問題的精確化和確定化臨時表達”

--哲學是科學要素和科學問題在信息量不足情況下不能達成精確而確定的討論結果的提起探討，因此它具有引領科學誕生和引領科學發(fā)展的先驅(qū)作用。

所以我們把這整個思想系統(tǒng)總稱為哲科思維模式.

縱觀那些歷史上的大哲，幾乎都是自然科學的大師，笛卡爾是機械論者、生物學家，康德是拉普拉斯星云理論的創(chuàng)建者，等等.--也就是說但凡是對哲學有極大影響的人，基本都是在自然科學界有著非常高的造詣.

而在今天的國內(nèi)，哲學居然完全分科到了文科，幾乎都是文科生在學，要么也就是以馬哲這樣的政治哲學為主，而真正意義上的狹義哲學，是幾乎沒有觸碰到.

這就導致對當下主流的哲學的種種誤解和迷惑，甚至將哲學對待像神學一般，尚不知今天整個科學時代的地基居然是哲學.

哲學乃科學之母，科學的基礎是哲學，它是哲學思脈的分科化，大信息量延展模型，哲學是純粹研究人類壓縮的邏輯系統(tǒng)，而科學是把這個研究方式拿來使用到實用之上.

真正的哲學、科學都不是真正拿來實用的技術，它無法直接運用在現(xiàn)實生活的任何實用領域.

但盡管它看起來被謂之“無用”，但它卻像是計算機底層的操作系統(tǒng)，沒有這個底層操作系統(tǒng)，你是根本無法運行甚至無法制作你的軟件！

要知道人類也是從動物逐漸演化過來的，那么人類究竟因為什么才擺脫動物的思境的呢？就是理性！如果沒有哲學、沒有理性，那么人類今天至今還可能停留在動物社會或者說農(nóng)業(yè)社會.

這才是你必須了解哲學的根本原因！

關注無用學派，持續(xù)為你更新所謂無用的操作系統(tǒng).

專欄

陳朝輝教你什么是哲學教育下一代