【原】28大過卦《本經(jīng)》白話翻譯《每天學(xué)一點(diǎn)周易》之（204）
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 《卦辭》 【原文】 大過，棟橈，利有攸往，亨。 【白話】 卦辭是一個(gè)卦的總綱大義，由周文王撰寫，言簡意賅高屋建瓴。一個(gè)人一個(gè)國家，在大畜卦中大得畜積，在頤卦中充分頤養(yǎng)，那么就能經(jīng)受大過卦大風(fēng)大浪的考驗(yàn)了。大過卦的卦象是中間兩重乾卦被大坎卦包裹住，就像極為陽剛之人掉進(jìn)河流湍急的漩渦，象征剛健大才陷入了巨大的險(xiǎn)難之中，也好比剛剛壯大的國家遭遇到敵對(duì)勢(shì)力的圍追堵截，情勢(shì)大為危急。是被漩渦吞沒，還是勇敢闖過去，陽剛君子須挺身而出，要有大無畏的英雄氣概，中流擊水力挽狂瀾?？偠灾?，這是描述大過之人在大過之時(shí)做大過之事，所以圣人把這一卦命名為“大過”卦。第2句“棟橈”，以房子的結(jié)構(gòu)作比喻，分析“大過”的原因。“棟”是指屋子正中東西向的橫木，是房屋的正梁，架在東西兩邊的主墻體上，起承載支撐房頂?shù)淖饔?，棟梁彎曲折斷則房屋會(huì)倒塌，所以中國人將擔(dān)負(fù)重任的人才稱為“國家棟梁”。“橈”讀（rao），從“木”從“堯”，木材彎曲，就像棟梁的中部承重太大，不堪重負(fù)向下彎曲，勢(shì)必危及房屋的安全。 那么圣人在此到底要引申什么人生哲理？為什么會(huì)陷入大過的危險(xiǎn)中，木秀于林風(fēng)必摧之，一個(gè)人之所以變成別人的眼中釘，一個(gè)國家之所以成為眾矢之的，是因?yàn)樘^陽剛。萬事萬物過剛必折，就像一棟房屋，大梁本身如果過于粗壯沉重，自己就會(huì)向下彎曲，導(dǎo)致大廈將傾岌岌可危，故稱“棟橈”。 第3句“利有攸往，亨”，給出涉過險(xiǎn)難的策略和結(jié)局。 房屋“棟橈”了，就要有所作為想辦法糾正，將“棟橈”轉(zhuǎn)為不棟橈或者“棟隆”就吉祥了。“棟隆”與“棟橈”相對(duì)，“棟橈”是由于選用的橫梁粗細(xì)不均勻，中間過粗過重兩頭過細(xì)造成的。在現(xiàn)實(shí)生活中，房屋已經(jīng)建成不能拆掉重建，只有加固房梁，或者加強(qiáng)脆弱的兩端，或者給沉重的中端加支撐點(diǎn)，這樣房梁受力就均勻了。不過這些都是事后彌補(bǔ)之舉，最好的辦法就是在建房之初就選用粗細(xì)合適均勻的房梁，就不會(huì)有隱患了。圣人觀此現(xiàn)象得到啟發(fā)，如何闖過大過的坎險(xiǎn)，要想脫離漩渦不能光靠蠻勁，越掙扎越沉底。對(duì)應(yīng)到人事和國家層面，正確的策略是以柔濟(jì)剛，剛?cè)峒鏉?jì)，想要沖破敵對(duì)勢(shì)力的阻撓，也不能一味使用武力，否者正中敵人下懷。應(yīng)該利用一切可能利用的條件，尋求一切可以團(tuán)結(jié)的朋友，同舟共濟(jì)就一定能順利脫險(xiǎn)，前路亨通，故稱“利有攸往，亨”。“利有攸往，亨”， 還展現(xiàn)了大過之人在大過之時(shí)的極度樂觀精神。這就注定不可能一次成功，處于大坎之驚濤駭浪之中，很少能活著看到最終的勝利。上六爻辭曰“過涉滅頂，兇”，預(yù)示著屢戰(zhàn)屢敗，像當(dāng)年前赴后繼的共產(chǎn)黨員們，大都倒在了前進(jìn)的道路上，但很多人是笑著離開的。初六爻 【原文】 初六：藉用白茅，無咎。 象曰：“藉用白茅”，柔在下也。 【白話】 周公說：大過之初，家國有難匹夫有責(zé)，初六之人雖位卑力弱，但也要貢獻(xiàn)自己一份微薄的力量。首先，初六就像是不值錢的茅草，就好比在祭祀之時(shí)，在祭器祭品上面襯墊一層潔白的茅草。其次，白茅根有止血清熱功效，大過卦中的君子太過亢奮，初六的白茅根正好可以緩解九二和九四的血熱。第三，初六也能得到九二九四的相助，借此得以脫險(xiǎn)，故稱“藉用白茅”。大過卦的宗旨是以柔濟(jì)剛，雖然初六對(duì)上面陽剛之人的調(diào)劑作用很有限，但不能什么也不做而坐以待斃，能如此謹(jǐn)慎而為，雖不能保障肯定脫險(xiǎn)，起碼沒有害處，故稱“無咎”。九二爻 【原文】 九二：枯楊生稊，老夫得其女妻，無不利。 【白話】 周公說：第二個(gè)階段，君子嶄露頭角，大過之初的人像是白茅，那么到了第二個(gè)階段春回大地萬物蘇醒，圣人用楊樹生長規(guī)律，還用“老夫少妻”的生活現(xiàn)象，展現(xiàn)以柔濟(jì)剛的巨大功用。首先，“枯楊生稊”是指自然界的枯木逢春，此時(shí)的陽剛君子猶如初春的枯楊，得大地陰氣滋潤生出了嫩芽，枯木逢春生機(jī)勃勃。其次，圣人繼續(xù)用生活中的男女婚配作比喻，好比老夫娶了個(gè)少女為妻，重新煥發(fā)了青春活力老當(dāng)益壯，故稱“老夫得其女妻”。由此再引申到普遍的君子之道，對(duì)應(yīng)到人事上，此類人雖剛?cè)峒鏉?jì)，但已處陽剛過盛之始，剛中將過，能及時(shí)利用與陰柔親比的條件，在未過中之際就謀求陽剛陰柔的協(xié)調(diào)共濟(jì)，防患于未然當(dāng)然無所不利了，故稱“無不利”。 九三爻 【原文】 九三：棟橈，兇。 【白話】 周公說：第三個(gè)階段，用房屋的“棟橈”之象，告誡君子已過度高亢。此時(shí)的君子已經(jīng)長成參天大樹，正好拿來做房梁，但這根棟梁自身太過沉重，向下彎曲房屋不堪其壓大廈將傾，故稱“棟橈，兇”。引申到人事上，就是說一個(gè)人剛愎自用到了極點(diǎn)，如果這時(shí)候再助紂為虐為虎作倀，就會(huì)更加助長其驕橫之氣，其結(jié)局是大難臨頭兇險(xiǎn)之極。上升到國家層面，發(fā)展已經(jīng)誤入歧途，頭腦發(fā)熱危機(jī)重重，此時(shí)如果再經(jīng)受外來邪惡勢(shì)力的誘惑挑唆，將會(huì)極度膨脹昏招頻出，正中敵人的陰謀詭計(jì)。九四爻 【原文】 九四：棟隆，吉。有它，吝。 【白話】 周公說：第四個(gè)階段，用房屋的“棟隆”之象，猶如棟梁向上隆起房屋暫時(shí)安全了，展現(xiàn)君子已剛?cè)峒鏉?jì)暫離危險(xiǎn)，但也加以告誡。“隆”是中間凸起的意思，房梁向上隆起就變成弓形結(jié)構(gòu)，拱形受壓時(shí)會(huì)把這個(gè)力傳給相鄰的部分，所以拱形結(jié)構(gòu)所能承受的壓力更大，房子安全了，故稱“棟隆，吉”。此時(shí)的房梁最怕蟲蛀，大梁受損就又會(huì)向下棟橈復(fù)生隱患，故稱“有它，吝”。對(duì)應(yīng)到人事上，此時(shí)之人陽居柔位剛?cè)峒鏉?jì)已經(jīng)平衡，眼看就要出險(xiǎn)了，這時(shí)就不能再給予他更多的陰柔因素，否則就會(huì)由剛?cè)峒鏉?jì)變?yōu)檫^于柔弱，適得其反，就像一個(gè)人已經(jīng)沖出了漩渦開始向上浮起，就不能再潛回水底。上升到國家層面，即將突出列強(qiáng)的圍追堵截勝利在望，此時(shí)不要再糾結(jié)于之前的恩恩怨怨，放下思想包袱一心向前看。 九五爻 【原文】 九五：枯楊生華，老婦得其士夫，無咎無譽(yù)。 【白話】 周公說：第五個(gè)階段，用“枯楊生華”和“老婦士夫”，描述陰柔抑制過亢陽剛的作用甚微。此時(shí)之人已經(jīng)位居君王之位極為高亢，圣人用自然界的楊樹生長規(guī)律，也用男女婚配的生活現(xiàn)象，告訴我們已經(jīng)不容易抑制了。首先，用“枯楊生華”描述虛假繁榮，在本卦中，有兩棵枯楊樹，一棵是初春的枯楊，另一棵就是現(xiàn)在深秋初冬的枯楊，“華”既指楊樹的短暫開花，更主要指樹葉繁茂之象。此時(shí)之人猶如秋天的楊樹，雖繁華一時(shí)但寒冬即將來臨，是蕭條前的短暫的繁榮之象，所以“華”象征一個(gè)人的虛華，也代表一個(gè)國家的繁榮表象，在大過卦中有秋天的脫落毀折之象，越是接近成功越要小心謹(jǐn)慎，不能追求表面的繁榮假象。其次，用“老婦士夫”比喻此時(shí)的以陰濟(jì)陽效果甚微，從自然現(xiàn)象看，深秋的樹葉即將枯黃脫落，阻擋不住楊樹的枯萎。對(duì)應(yīng)到人事上，如同一個(gè)精力過度旺盛的強(qiáng)壯丈夫，容易剛愎自用聽不進(jìn)勸告，與之親比的老婦過于陰柔也失去了生命活力，他們的結(jié)合很難達(dá)到以柔濟(jì)剛的目的，故稱“老婦得其士夫”。上升到國家層面，即將闖過險(xiǎn)灘，但已經(jīng)非常高亢了，發(fā)展下去也很可能會(huì)遭遇挫折，此時(shí)應(yīng)該盡量放慢腳步，不要被表面的浮華所迷惑，要以中道進(jìn)行調(diào)整延緩失敗的到來，既要避免咎害也不求贊譽(yù)，能做到無咎無譽(yù)就很幸運(yùn)了，故稱“無咎，無譽(yù)”。上六爻 【原文】 上六：過涉滅頂，兇，無咎。 【白話】 周公說：到了最后，遭遇滅頂之災(zāi)，沒有闖過漩渦。我們?cè)陂_篇就講了，大過卦是陽剛君子處于極大的坎險(xiǎn)之中，大過之人大過之時(shí)行大過之事，驚天動(dòng)地，不是那么輕易就能成功的，需要付出極大的努力和犧牲。首先，圣人用“過涉滅頂，兇”，展現(xiàn)了最后失敗的結(jié)局，大江大河大澤之水淹沒了頭頂被淹死了，所以結(jié)局很兇險(xiǎn)，故稱“過涉滅頂，兇”。其次，用“無咎”贊揚(yáng)其殺身成仁的勇氣，大過卦是講大過之人成就大過之業(yè)，不可能一蹴而就，需要一代代志士前赴后繼。在此禍不可避之時(shí)，能以柔弱之質(zhì)視死如歸，抱著殺身成仁的決心，其勇可嘉死而無憾，圣人對(duì)此行為大加贊揚(yáng)，明知有險(xiǎn)還赴湯蹈火勇于犯難，不成功便成仁，行為可嘉無可歸咎，故稱“無咎”。
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