《卦辭》
【原文】
履，履虎尾，不咥(dié)人，亨。
【白話】
卦辭是一個卦的總綱大義，由周文王撰寫，言簡意賅高屋建瓴。在上一卦小畜卦中，君子經(jīng)過畜養(yǎng)變得剛?cè)峒鏉馁|(zhì)彬彬，一個部落或國家也和諧團結(jié)井井有條，那么接下來就可以到社會中去實踐了?！?/span>履”字既指履行實踐，又有遵道循禮之義，所以圣人把這一卦命名為履卦。小畜卦是在家里接受教養(yǎng)，履卦則是走出門去與外人打交道，自然界萬事萬物都有其高低上下法則，人世間也有其尺度規(guī)矩，且處處充滿危險，所以要循禮而慎行，故稱“履”。生活中最危險的狀況莫過于跟在老虎屁股后面，人世間也處處有老虎。如果跟在老虎屁股后面，老虎也沒有回頭咬你，就說明你講禮的功夫到家了?！?/span>咥”讀(dié)，是西周所處的陜西的方言，張開大口狠狠地咬，故稱“履虎尾，不咥人”。一個人能以禮待人處事，不違社會風(fēng)俗，遵守國家法規(guī)，那么做什么事都會亨通。如果人人都講禮，一個國家就成為禮儀之邦，將無往而不勝，故稱“亨”。《彖傳》
【原文】
彖曰：履，柔履剛也。說(yùe)而應(yīng)乎乾，是以“履虎尾，不咥人，亨”。剛中正，履帝位而不疚，光明也。
【白話】
《彖傳》由孔子編寫，逐字逐句注釋并補充文王的《卦辭》。第一句“履，柔履剛也”，解釋卦辭的“履”?？鬃诱f，履卦是講人如何立身處世，既描述柔弱者如何與剛強者打交道，還說要以柔順禮儀之道行于險惡之世，故稱“履，柔履剛也”。第二句“說而應(yīng)乎乾”，柔弱者如何對待剛強者，解釋卦辭的“履虎尾，不咥人，亨”?！?/span>說”讀作(yùe)和顏悅色，“乾”代表剛強者。是說人世間處處有險惡，要以和悅的態(tài)度去應(yīng)合剛強者。就像跟在老虎后面，必須時刻戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，如履薄冰如臨深淵，不僅可保無害還能得亨，故稱“說而應(yīng)乎乾”。第三句“剛中正，履帝位而不疚，光明也”，反過來說剛強者如何對待柔弱者，特意強調(diào)君王這只虎。人世間的每一個人都要遵禮而行，各司其職各有所履。在下的臣民“說(yùe)而應(yīng)乎乾”，那么居上的君王也要履行天道，天道即是民心，九五君王剛健中正，能夠踐行帝位而不剛愎自用，這只老虎并沒有因臣民冒犯而張口亂咬，所以不會傷害人也不會有過失，真正稱得上正大光明。孔子《禮記》中有《苛政猛于虎》一文，所以孔子在撰寫履卦《彖辭》時就加進去了自己的思想，期望履卦中這個君王不要做吃人的老虎，而要做愛護天下蒼生的明君。《大象傳》
【原文】
象曰：上天下澤，履。君子以辨上下，定民志。
【白話】
《大象傳》也是孔子所寫，和《彖傳》一起都用來注釋文王的《卦辭》，只不過兩者的角度不太一樣。孔子說，履卦展現(xiàn)的天象是上“天”下“澤”，天最高，澤最低，象征萬物在天地之間按上下高低排列，這就是履卦呈現(xiàn)的卦象，故稱“上天下澤，履”。 君子由此領(lǐng)悟，萬事萬物都有上下高低之分，所以人世間也當如此。辨別上下之分，制定尊卑之禮，使民眾有禮儀規(guī)范可遵，以此引導(dǎo)端正民眾的志向，營造禮儀之邦，故稱“君子以辨上下，定民志”。《爻辭》和《小象傳》
卦辭是文王所寫，六個爻辭是文王的四兒子周公所撰，就是中國人崇拜的“周公解夢”的那個周公，孔圣人逐句注釋爻辭稱為“小象傳”。在履卦中有兩只老虎，圣人以離虎口和虎尾的遠近，來比喻處境的危險程度。將人分成六類，既描述人的素質(zhì)，也代表人的地位高低。將過程分成六個階段，從開始到結(jié)束。履禮要自始至終，并且全社會要形成講禮貌守規(guī)則的風(fēng)尚，但是要成為禮儀之邦，并不是一朝一代就能達到的，需要數(shù)代人不斷地努力。初九爻
【原文】
初九：素履往，無咎。
象曰：素履之往，獨行愿也。
【白話】
初九：初九是處履之初，象征一個人剛剛踏入社會，位卑力弱無親無故，那他靠什么立足于社會啊，圣人用羊羔的潔白毛色比擬人的淳樸之德。圣人說他有樸素的品德和安分守己的態(tài)度，如能質(zhì)樸而履禮，就能長保羊羔般的潔白。本分自然去做事，就可確保在紛繁復(fù)雜的社會大染缸中不被染色，雖然未必得吉，但起碼不會受到傷害?！?/span>素”指小羊羔潔白的毛色和未染色的絲線，故稱“素履往，無咎”。 孔子說：“素履之往”，質(zhì)樸而往則可守住羊羔般的潔白之色，這種樸素淳樸是你獨有的，初涉世事如能做到心無雜念，則可堅持初衷專心踐行自己的心愿，故稱“獨行愿也”。后世之人將履卦初九的哲理加以發(fā)揮，《千字文》中寫道“墨悲絲染，詩贊羔羊”?！?/span>墨”墨子，“詩”《詩經(jīng)》，其中有一篇《羔羊》，贊頌羔羊始終保持潔白如一。墨子看到匠人將織好的白絲投入染缸染色，進而聯(lián)想到一個人要在紛繁復(fù)雜的社會里潔身自好是多么的困難，不由得嚎啕大哭道“染于蒼則蒼，染于黃則黃”。九二爻
【原文】
九二：履道坦坦，幽人貞吉。
象曰：“幽人貞吉”，中不自亂也。
【白話】
九二：第二個階段和第二類人，已經(jīng)踏入社會嶄露頭角，面對復(fù)雜的現(xiàn)實世界一時看不清楚，可能很順，也可能不順。如何履禮，圣人告訴我們一個法寶，那就是“中庸”之道，不管你有沒有能力，只要做事不偏不倚不急不躁，無過無不及，就能被大家接受，也不會受害。首先說“履道坦坦”，展現(xiàn)光明順暢的前途。九二之人像太陽冉冉升起，猶如行走于平坦的大道之上，其前途既光明又順暢，故稱“履道坦坦”。其次說“幽人貞吉”，告訴諸事不順時如何辦。雖然已嶄露頭角，但就像太陽還未完全升空，還不能大展宏圖。好在他的心情像澤淵般安恬清凈，不因世間的紛爭而擾亂自己，處事謹慎堅守正道，淡泊明志寧靜致遠而獲吉祥，故稱“幽人貞吉”。孔子說：為什么“幽人貞吉”，是因為居中寧靜，沒有擾亂自己的內(nèi)心，故稱“中不自亂也”。古代的幽居高人一般選擇草木茂密的澤水而居，在山水間寄托自己的情感，但這些人不會一輩子幽居其間。姜子牙垂釣磻溪，諸葛亮躬耕南陽，陶淵明情系山水?？鬃釉弧?/span>世無道則隱，有道則仕”，等待著陽光普照之時，就會出山輔佐明主。六三爻
【原文】
六三：眇(miǎo)能視，跛能履，履虎尾，咥(dié)人，兇。武人為于大君。
象曰：“眇能視”，不足以有明也?！磅四苈摹保蛔阋耘c行也。“咥人之兇”，位不當也?！拔淙藶橛诖缶?，志剛也。
【白話】
六三：第三個階段和第三類人，象征一個人不中不正，不自量力盲目行履必遭災(zāi)禍，圣人拿日常生活中的弱視和瘸腿之人來做比喻。先說“眇能視”，眼神不好?！?/span>眇”讀作（miǎo），“少”一“目”，視力受損眼神不好，還自以為能看清，故稱“眇能視”。再說“跛能履”，腿腳不靈，明明腿瘸了，還非要逞能，故稱“跛能履”。第三句說“履虎尾，咥人，兇”，結(jié)局兇險。眼神不好，腿腳不靈，一下子踩到了老虎尾巴上，老虎不回頭狠狠咥你才怪，能不兇險么。圣人告訴我們，行走于社會既要走正道履行禮儀，還要量力而行，否則就像老百姓常說的“盲人騎瞎馬，夜半臨深池”，盲目行履必遭兇險。第四句說“武人為于大君”，辨證看待六三的勇猛。何為“武人”，并不是現(xiàn)代人所說的武功高強之人，而是說有一種不怕死的武士精神。但這些有勇無謀之猛士并不是一無是處，他們有“明知山有虎，偏向虎山行”的英雄氣概，為了天道正義和開疆擴土的大君，可以舍生忘死勇往直前，故稱“武人為于大君”。孔子說：“眇能視”是說弱視雖可以勉強看東西，但無法看清楚，故稱“不足以有明也”。“跛能履”，是說腿瘸勉強可以走路，但無法走快走穩(wěn)，故稱“不足以與行也”?！?/span>咥人之兇”，之所以陷入被老虎咬的兇險，是因為居位不當不自量力，故稱“位不當也”。“武人為于大君”，是說此武人的本領(lǐng)并不十分高強，眼瞎腿瘸腦子笨，但武士的意志極為剛強，故稱“志剛也”?？鬃釉诖烁嬖V我們，君子要建功立業(yè)，當本身的素質(zhì)條件不具備時，有時候意志和膽子會起到意想不到的奇效。自古以來都需要六三這種武人猛士，赴湯蹈火在所不辭，暴虎馮(píng)河死而無怨，比如樊噲張飛周倉之輩，如果都是有理性的人，誰肯為大君無怨無悔地拼命？諸葛亮在《前出師表》中寫道“然侍衛(wèi)之臣不懈于內(nèi)，忠志之士忘身于外者，蓋追先帝之殊遇，欲報之于陛下也”，大意是這些人為了報答先帝劉備的知遇之恩，是能夠上刀山下火海的。九四爻
【原文】
九四：履虎尾，愬愬(shuò)，終吉。
象曰：“愬愬終吉”，志行也。
【白話】
九四：第四個階段和第四類人，履禮而行之人的事業(yè)上了一了新臺階，更要謹小慎微。圣人描述說“履虎尾，愬愬，終吉”，分三層含義，用“履虎尾”展現(xiàn)危險的處境，用“愬愬”描述其如何作為，用“終吉”說其吉祥的結(jié)局。先說“履虎尾”，揭示人的危險處境。雖然離開了后一只虎的口，但還在前一只虎的尾巴后面，故稱“履虎尾”。再說“愬愬，終吉”，小心謹慎逢兇化吉?！?/span>愬”讀作(shuò)，從“朔”從“心”，戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢小心謹慎，周公連續(xù)用自然天象和生活常識做比喻，描述九四之人恐懼警慎的處境和行為，然后上升到君臣的層面。作為個人來說，身處高位之人，只要畏懼戒慎就能化險為夷，最終獲得吉祥。上升到國家層面，身為近君大臣伴君如伴虎，下有剛剛結(jié)冰的深淵，唯有如履薄冰如臨深淵，戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢盡心盡職，最終才可獲吉，故稱“愬愬終吉”。孔子說：“愬愬終吉”什么意思，是說九四責(zé)任重大，其所履行的禮儀就是使民眾和君王的志向都得以施行，唯有畏懼戒慎才可最終獲得吉祥，故稱“志行也”。九五爻
【原文】
九五：夬(guài)履，貞厲。
象曰：“夬履貞厲”，位正當也。
【白話】
九五：在履卦中每個人都要各居其位各履其禮，九五之君居于尊位，他所要履行的禮儀就是天道。君王擁有絕對權(quán)威，但有圣君也有暴君。如果能夠堅決地履行天道，則為果斷之“夬”。但如果獨斷專行殘暴無德，就成了破損斷裂之“夬”?！?/span>夬”讀（guài），既有抉擇決斷果斷之褒義，還有剛愎自用獨斷專行之貶義，兩層意思合起來故稱“夬履”。堅決果斷有時和剛愎自用只有一念之差，所以君王一定要履正以防危厲，故稱“貞厲”。孔子說：為什么說“夬履貞厲”，是因為九五君王居位正當，能順應(yīng)天道就可避免危厲，故稱“位正當也”。上九爻
【原文】
上九：視履考祥，其旋元吉。
象曰：元吉在上，大有慶也。
【白話】
上九：第六個階段，是履道的終極，中國人崇尚做任何事情都要有始有終，終而復(fù)始。上九已居履卦終極，得以回過頭來看看走過的路，既指個人總結(jié)得失，又指社會禮儀制度的傳承和完善，還象征整個社會形成了講禮的好風(fēng)尚。對于個人來說，要回顧行履的歷程，考察禍福的征兆，總結(jié)經(jīng)驗教訓(xùn)，不斷反躬自省，以免重蹈覆轍，所以能獲得大吉，這是個人履禮之道的“視履考祥，其旋元吉”。上升到社會層面，先賢往圣給我們留下了很多寶貴的經(jīng)驗教訓(xùn)，前車之轍后人之鑒，經(jīng)過數(shù)代人不斷的努力，一個社會和國家將成為禮儀之邦，這不是大吉大利的事情嗎，這是社會國家履禮之道的“視履考祥，其旋元吉”。孔子說：一個人踐履至終極，才可獲得元吉。民眾都能以禮行事，全社會就會形成講禮守則的風(fēng)尚，禮儀之邦將大有喜慶，故稱“元吉在上，大有慶也”。
