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對意象的一些認識

在我們辦這個具有東方神韻色彩的現(xiàn)代詩歌欄目時，需要再復(fù)習(xí)一下關(guān)于意象的知識。

當(dāng)代日本的中國古典文學(xué)研究專家松浦友久博士在《唐詩語匯意象論》（陳植鍔、王曉平譯  中華書局92）中指出：“一般講，照中國（漢語）的表達習(xí)慣，特別喜歡具體的、具象性的意象?！?/p>

中國古代詩人喜歡運用具象性的詩語意象。

按照中國人習(xí)慣的語感，詩語意象是指個別具體事物而能引起感官的美感的漢語語匯，特別適合構(gòu)成詩語意象。這種詩語意象要以喚起感覺（視覺、聽覺、嗅覺、味覺、觸覺和幾種感覺相互轉(zhuǎn)化的“聯(lián)覺”）的語匯構(gòu)成。

在中國古典詩詞里有著許多反映著詩人獨特的情感活動和審美內(nèi)容的經(jīng)典意象。所謂經(jīng)典意象是反復(fù)出現(xiàn)在詩人筆下代表一個文學(xué)的特定情感與審美意蘊的藝術(shù)形式。

一、          例如燈燭（視覺意象）。

晶瑩燈火，搖曳紅燭，構(gòu)成了中國古典詩歌的一個獨特的藝術(shù)風(fēng)韻。據(jù)統(tǒng)計，《全唐詩》里共有 1563次寫到燈的意象，燭光意象也有986次之多，可以說燈燭意象蔚為壯觀。詩人白居易對燈與燭更是情有獨鐘，寫到燈燭意象的有185次．幾乎占唐人燈燭意象詩篇的十分之一。

王維有一句著名詩句“不須愁日暮，自有一燈燃”，漫漫長夜，有一燈相伴，它有抗擊黑暗的親切力量，獨坐窗下，燈光婆娑，燭影映紅，它是迷離溫馨的藝術(shù)形式。劉禹錫有詩：“最宜紅燭下，偏稱落花前”，濃濃夜色，點燃紅燭，成為令人愜意銷魂的時分。這里燈燭的燃燒是永遠是以夜的時間為背景的，燈燭對于人類來說是太陽和白晝的延伸。

燈燭也象征著奮勇抗爭的奉獻和犧牲精神。晉人傅玄在《燭賦》中稱贊“燭之自焚以致用，亦有殺身以成仁矣”，“致用”是給人帶來光明，送去溫暖，“成仁’即以智慧善良美感去抗爭蒙昧邪惡丑陋的精神。

再如船曾是中國文學(xué)里的重要抒情意象，“詩思浮沉檣影里，夢魂搖曳櫓聲中’(戴復(fù)古)，中國詩人留下了無數(shù)船上的歌，遠水春帆，釣船秋月，孤篷落日，野渡舟橫等等，都成為令人神往的古典審美意象，但在這些意象里最具情韻的還是夜航里的一船燈火，“野徑云俱黑，江船火獨明”。

二、猿聲（聽覺意象）

南北朝時期的酈道元在《水經(jīng)注》的江水篇中描述猿聲的凄厲：“每至晴初霜旦，林寒澗肅，常有高猿長嘯，屬引凄異，空谷傳響，哀轉(zhuǎn)不絕，故有漁者歌日：巴東三峽巫峽長，猿啼三聲淚沾裳?！?/p>

梁元帝蕭繹曾在《折楊柳》一詩中這樣寫道：巫山巫峽長，垂柳寫寒楊，同心且同折，故人懷故鄉(xiāng)，山似蓮花托，流如明月光，寒夜猿聲徹，游子淚沾裳。” 用對巫峽猿聲凄啼的描寫，將別家離鄉(xiāng)的苦情渲染得更加濃郁，將思念故土的情感表現(xiàn)得更為摯切感人。

唐朝的劉禹錫“巫峽蒼蒼煙雨時，清猿啼在最高枝”。

杜甫晚年時曾顛沛流離到夔州兩年，他在《秋興八首》中的第二首這樣寫道：“夔府孤城落日斜，每依北斗望京華，聽猿實下三聲淚，奉使虛隨八月槎”。

南宋時的陸游也寫下“江上荒城猿鳥哀，隔江便是屈原祠”，“神女廟前秋月明，黃牛峽里暮猿聲”詩句。

獨有李白卻聽著這憾人心魄的哀猿之啼，寫成一首流傳千古的絕唱：朝辭白帝彩云間，千里江陵一日還。兩岸猿聲啼不住，輕舟已過萬重山。

當(dāng)詩人們放舟三峽，在縱情地領(lǐng)略了大江形勝之后，卻被偶而傳來的數(shù)聲猿啼傷了文學(xué)那根敏感的神經(jīng)，這猿啼使他們不自覺的聯(lián)想起自身或不幸或失意的人生遭遇，產(chǎn)生出一種對世事的感慨或?qū)枢l(xiāng)的懷念之情?？梢哉f，在這種境況下，猿啼本身對文人詩作的影響是深遠的，以致形成了中國古典詩詞中的一個凄婉蒼涼的典型意象。

三、譬如楊柳在中國古典詩詞中象征著離別、送行、想思、想念、懷舊等等思想感情。最膾炙人口的要算是王維的《渭成曲》了。盡管折柳送別的風(fēng)氣至明清已經(jīng)不傳，但這中國獨有的意象便已成為中國文化傳統(tǒng)因子的一部分。再譬如唐代的邊塞詩中的“大漠”、“瀚海”、寒風(fēng)“等，蘊含著戰(zhàn)爭、死亡、抑或是建功立業(yè)的希望。

繼續(xù)說道中國詩歌中的愛情詩，譬如紅葉題詩、人面桃花、秋水蒹葭等。但一個秋水便會聯(lián)想到諸如秋水雙眸望斷秋水?！对娊?jīng)》中的《蒹葭》：

蒹葭蒼蒼，白露為霜。所謂伊人，在水一方，溯洄從之，道阻且長。溯游從之，宛在水中央。

蒹葭萋萋，白露未晞。所謂伊人，在水之湄。溯洄從之，道阻且躋。溯游從之，宛在水中坻。

蒹葭采采，白露未已。所謂伊人，在水之涘。溯洄從之，道阻且右。溯游從之，宛在水中沚。

“蒹葭”本身就是一種搖曳迷朦意象，意味著痛苦焦灼也執(zhí)著的意欲。紅葉、桃花、秋水，已經(jīng)成為千百年中國詩人心靈中的一種精神和情感的通性?；蛘哒f，當(dāng)我們看到這些語匯，就會聯(lián)想到某種精神和情感。

四、說到這里，提一下周作人的一個詩論，他在批評劉大白的新詩集《舊夢》時指出：其對舊詩詞的情趣“擺脫的太多”，致使詩味清淡，直露，缺乏含蓄蘊藉的風(fēng)致，因此主張新詩借鑒傳統(tǒng)詩歌的起興手法。他說：運用起興的手法，既順應(yīng)了外國的新潮流，又繼承了中國的舊手法，這樣，就可以產(chǎn)生真正的中國新詩。對這點，我很感興趣。

最近也看過有關(guān)臺灣詩歌發(fā)展的一些詩論，譬如《80年代以來臺灣詩壇的三大流脈及其藝術(shù)視角》等，其中一位詩人楊牧也稱：“經(jīng)過三十年的淘汰修正，詩人對橫的移植、縱的繼承已不再持排斥性看待，西洋的和中國傳統(tǒng)文學(xué)的方法，以及早期臺灣的歷史風(fēng)貌，均同時為詩人們所采納運用，這是文學(xué)史上健康正確的發(fā)展方向。” 一些曾著迷于“橫的移植”的現(xiàn)代派詩人，其中不少已或遲或早、或多或少地轉(zhuǎn)向所謂“新古典主義”。

在網(wǎng)上看到一篇詩論，說到的一點很值得深思。文章說：縱向繼承～～中間代詩人生長的內(nèi)在哲學(xué)文化思潮背景。源遠流長的中國本土文化哲學(xué)詩學(xué)觀念似乎早已注入中間代詩人體內(nèi)的血液，儒道騷禪等哲學(xué)美學(xué)觀念自不待言，古典詩學(xué)的滋味說、神韻說、格調(diào)說、性靈說、意境說；“詩無達詁”、“大美不言”、“羚羊掛角，無跡可求”、“欲辯已忘言”、“得意忘言”、“意在言外”、“言已盡而意無窮”等等，都是中間代詩人基本的素養(yǎng)，有時甚至還成為衡量、評判和鑒賞詩歌的內(nèi)在尺度與標準。