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何謂“孝”？ 《說文解字》的解釋是： “善事父母者，從老省，從子、子承老也?！?/p> 可見“孝”最初的涵義就是“善事父母”， 即奉養(yǎng)父母。 據(jù)我國最早的典籍《尚書·堯典》記載，早在4000多年前，堯帝在選擇接班人虞舜時(shí)，就特別注意到虞舜的“克諧以孝”。到了春秋戰(zhàn)國，儒家便把孝奉為“百行之首”?！墩撜Z》中說：“孝弟也者，其為仁之本歟!”《孝經(jīng)》里記載的孔子的話說得更明白：“夫孝，德之本也，教之所由生也。”《孝經(jīng)》，是中國關(guān)于孝的第一部專著，從內(nèi)容上看，它是孔子和曾子師生二人的對話，曾子問，孔子解答，最后由曾子整理而成?！缎⒔?jīng)》提出了“孝治天下”的倫理宗旨，闡發(fā)了孝與人本身、孝與家庭、孝與政治、孝與社會的關(guān)系。到修身、齊家、治國、平天下。這就使孝的涵義逐步豐富起來，形成了獨(dú)具中它認(rèn)為“夫孝，始于事親，中于事君，終于立身”，由“孝”而達(dá)國特色的孝文化。 孔子的弟子有若甚至將孝作為立身之本， 認(rèn)為“本立而道生”。 如果一個人連自己的父母都不愛的話， 其人格定然出現(xiàn)問題， 所謂的愛集體愛國家， 都令人懷疑。 盡管古代有“忠孝不能兩全”之說， 可是，沒有從小之孝， 就不可能有未來的對國家之忠。 當(dāng)代學(xué)者黎鳴在《中國人性分析報(bào)告》中說，“文明的中國人連續(xù)地生存了四五千年，唯一地顯示了他們的精神的真誠之處，還真正只在這個‘孝’字上”；“中國就是靠這個‘孝’字支撐了兩千多年的文明”。黑格爾在研究中國文化時(shí)曾作過這樣的分析：“中國純粹建筑在這樣一種道法結(jié)合上，國家的特征便是客觀的‘家庭孝教’，中國人把自己看作是屬于他們家庭的，而同時(shí)又是國家的兒女。” 但是，當(dāng)下是獨(dú)生子女越來越受寵的時(shí)代，很多人對子女的愛，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了對父母的敬，“家庭孝教”已經(jīng)漸行漸遠(yuǎn)。但是，他們并不了解一個起碼的人生規(guī)則，那就是由于自己不孝的“身教”，隨著時(shí)光的流逝，已經(jīng)不知不覺地在孩子的心里栽植了一棵不孝的種子。于是，孩子長大之后也必然如法炮制。休說國家利益、民族大來，僅從個體未來生命狀態(tài)考慮，也應(yīng)當(dāng)將孝敬父母作為家庭教育中的一項(xiàng)神圣事業(yè)來抓。 大家都知道比爾·蓋茨吧，在記者問他世界上最不能等的事是什么時(shí)，他毫不猶豫地回答：“孝！”看來，孝作為一種文化，還不是中國的專利。特別值得關(guān)注的是，一些世界大商，恰恰是大儒，卻多是品德高尚的典范，所以，被人們尊稱為儒商。而這個“儒”的背后，就是人格的支撐，特別是懂得孝且奉行孝的人。 有的人關(guān)注了父母的認(rèn)食住行，這不能不是孝；但沒有走進(jìn)最高層次。君不見，小狗小貓都能享受著優(yōu)厚的待遇。如果對父母僅僅停留在“有養(yǎng)”的層面，沒有心靈的愛與敬，與狗貓“何以別乎”？ 然而，時(shí)下父母得不到愛與敬，甚至得不到“有養(yǎng)”者，還不是個別現(xiàn)象。這不只是某些家庭的悲哀，也是我們這個民族的悲哀。在物質(zhì)越來越豐富的今天，一些人忽略了超越物質(zhì)之上的心靈構(gòu)建。談起孝，有的人幾乎一無所知，更遑論付諸行動了。但一個對父母都不孝的人，對他人，對社會，也會失去愛。而一個社會如果少了愛，就如同一個人沒了高尚的精神追求一樣，無疑便變成心靈世界中的一具行尸走肉。 令人高興的是，現(xiàn)在黨和政府及各級教育主管部門，已經(jīng)從不同的層面開展起孝道的教育，而且收獲頗豐，深得民心。其實(shí)，要想構(gòu)建和諧社會，首先要有和諧的家庭、和美的校園。通過孝道教育培育孩子的愛心、孝心，必將為和諧社會的構(gòu)建奠定穩(wěn)固的基礎(chǔ)。 在中國正朝著向現(xiàn)代化奔跑的今天，我們將祖先歷經(jīng)千年而傳承下來的中國孝文化進(jìn)一步發(fā)揚(yáng)光大，應(yīng)當(dāng)是構(gòu)建和諧社會“由我做起”的基礎(chǔ)。  馬駿先生多年來對孝道教育進(jìn)行研究，這當(dāng)是一件“功莫大焉”的事情。同時(shí)，我們還不能將這本書的出版，僅僅視作馬駿先生的一個研究成果，還應(yīng)當(dāng)將這個成果推展開來，讓更多的人了知孝道教育的重要性，從而走進(jìn)真孝、會孝，且引導(dǎo)孩子也步入真孝、會孝的境地。 ——《孝行天下》序 |
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