近日讀毛主席《實(shí)踐論》和《矛盾論》，有一點(diǎn)心得，和同志們做一個(gè)簡(jiǎn)單交流。

一

哲學(xué)是講認(rèn)識(shí)論的，是為了讓人聰明，是給人一個(gè)思想武器。毛主席的“兩論”，寫(xiě)得很通俗，道理講得很明白，哲學(xué)書(shū)都應(yīng)該這樣寫(xiě)。可是現(xiàn)在有些哲學(xué)書(shū)、哲學(xué)文章，好像就是為了讓人看不懂，才顯得深?yuàn)W高明，這個(gè)方向是不對(duì)的。

二

毛主席的“兩論”，要結(jié)合起來(lái)讀才好?！秾?shí)踐論》講的是人的正確思想是從哪里來(lái)的；矛盾論講的是人要想獲得正確思想，應(yīng)該采取怎樣的思維方法。二者都是講認(rèn)識(shí)論，一個(gè)講唯物，一個(gè)講辯證法，合在一起就是唯物辯證法，就是我們認(rèn)識(shí)客觀世界的正確的銳利的思想武器。下面舉幾個(gè)具體例子。

三

《實(shí)踐論》中有著名的“去粗取精、去偽存真、由此及彼、由表及里的改造制作工夫”所謂的十六字方針。如果要問(wèn)，怎樣才能做到這十六字方針呢？那就還要有正確的思想方法。有各種思想方法，其中最主要最根本的思想方法，還是辯證思維方法，其核心就是矛盾思維方法、對(duì)立統(tǒng)一思維方法。這實(shí)際就是《實(shí)踐論》和《矛盾論》的結(jié)合、統(tǒng)一。

四

人們經(jīng)常談到靈感和頓悟。靈感，一般是和藝術(shù)思維相聯(lián)系；頓悟，一般是和理論思維相聯(lián)系。

靈感和頓悟是憑空而來(lái)的嗎？不是。它們都是實(shí)踐、認(rèn)識(shí)的結(jié)果，而且是長(zhǎng)時(shí)間實(shí)踐、認(rèn)識(shí)的結(jié)果。沒(méi)有實(shí)踐、認(rèn)識(shí)，靈感和頓悟都不會(huì)發(fā)生。事實(shí)常常是，“踏破鐵鞋無(wú)覓處，得來(lái)全不費(fèi)功夫”。沒(méi)有“踏破鐵鞋”，靈感和頓悟是不會(huì)“得來(lái)全不費(fèi)功夫”的。

其實(shí)，這是人的實(shí)踐、認(rèn)識(shí)過(guò)程中的量變和質(zhì)變的辯證統(tǒng)一。沒(méi)有量的積累，不會(huì)有靈感和頓悟的質(zhì)的突破。這也還是《實(shí)踐論》和《矛盾論》的結(jié)合、統(tǒng)一。

五

人的錯(cuò)誤思想是從哪里來(lái)的？除了階級(jí)局限等社會(huì)原因外，單從認(rèn)識(shí)論的角度看，應(yīng)該怎么解釋?zhuān)?/p>

是不是一是在實(shí)踐上有局限，二是在思想方法上有局限，結(jié)果導(dǎo)致在認(rèn)識(shí)上發(fā)生錯(cuò)誤。

這就是說(shuō)，研究人的錯(cuò)誤思想的發(fā)生，從認(rèn)識(shí)論的角度看，也還是要從《實(shí)踐論》和《矛盾論》上找答案。

六

人類(lèi)有思維功能、認(rèn)識(shí)能力、精神活動(dòng)，這在整個(gè)我們可以看到的自然界中是人類(lèi)獨(dú)具的。這是人類(lèi)歷史發(fā)展的必然結(jié)果，并由此決定了人類(lèi)歷史不僅十分精彩，而且十分復(fù)雜。

我們這里主要探討思維、認(rèn)識(shí)現(xiàn)象。        

人的思維功能，大體可以劃分為兩類(lèi)，一類(lèi)是科學(xué)性創(chuàng)造思維，一類(lèi)是非科學(xué)性創(chuàng)造思維。這里的“科學(xué)性”一語(yǔ)是就人對(duì)客觀規(guī)律的認(rèn)識(shí)而言的；“創(chuàng)造”一語(yǔ)，是就人在思維過(guò)程中的主觀能動(dòng)性而言的。

哲學(xué)上講認(rèn)識(shí)論，主要是講前者的認(rèn)識(shí)問(wèn)題。在我看來(lái)，這一認(rèn)識(shí)過(guò)程，主要就是《實(shí)踐論》和《矛盾論》的結(jié)合過(guò)程，自然還包括各個(gè)層次上的思維、認(rèn)識(shí)方法。

哲學(xué)教科書(shū)在這個(gè)問(wèn)題上講得很多，這里不去重復(fù)。

這里主要想探討后者。探討非科學(xué)性創(chuàng)造思維。

非科學(xué)性創(chuàng)造思維活動(dòng)的范圍十分廣闊，藝術(shù)思維（包括形象思維）、神學(xué)思維、怪異思維、甚至包括騙術(shù)思維，等等，等等，十分清楚，這些都是離開(kāi)科學(xué)性的非科學(xué)性思維，但是，這種思維也是離不開(kāi)創(chuàng)造性的，也必須是創(chuàng)造性思維的一種展開(kāi)。

那么，應(yīng)該怎樣解釋這些非科學(xué)性的創(chuàng)造思維活動(dòng)呢？

我認(rèn)為，還是離不開(kāi)《實(shí)踐論》和《矛盾論》。

只要認(rèn)真分析這些各式各樣的非科學(xué)性的創(chuàng)造思維，就可以看到，不管是哪一種形式，歸根結(jié)底，還是和當(dāng)時(shí)的實(shí)踐水平、認(rèn)識(shí)水平分不開(kāi)，必然地要受到當(dāng)時(shí)的實(shí)踐水平、認(rèn)識(shí)水平的制約。當(dāng)然，這種聯(lián)系很可能是非常復(fù)雜、非常曲折的，可是，只要認(rèn)真地細(xì)心地探究下去，就可以發(fā)現(xiàn)它們之間畢竟存在著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。我想，我這里完全可以把各種例證省略掉，因?yàn)檫@樣的例證舉不勝舉，而且對(duì)于多少能思考的人來(lái)說(shuō)，都不是難題。 

我只想舉證一下年輕馬克思的那段名言：“人創(chuàng)造了宗教，而不是宗教創(chuàng)造了人。就是說(shuō)，宗教是那些還沒(méi)有獲得自己或是再度喪失了自己的人的自我意識(shí)和自我感覺(jué)。但人并不是抽象的棲息在世界以外的東西。人就是人的世界，就是國(guó)家，社會(huì)。國(guó)家，社會(huì)產(chǎn)生了宗教即顛倒了的世界觀，因?yàn)樗麄儽旧砭褪?strong>顛倒了的世界?！?strong>宗教里的苦難既是現(xiàn)實(shí)的苦難的表現(xiàn)，又是對(duì)這種現(xiàn)實(shí)的苦難的抗議。宗教是被壓迫生靈的嘆息，是無(wú)情世界的感情，正像它是沒(méi)有精神的制度的精神一樣。宗教是人民的鴉片?！?nbsp; 這段話多么精彩、多么深刻，我就不說(shuō)了，我只想說(shuō)，今天看來(lái)，這正是科學(xué)地從《實(shí)踐論》和《矛盾論》的結(jié)合上解釋非科學(xué)性創(chuàng)造思維問(wèn)題的經(jīng)典。

七

還有一點(diǎn)心得。

我們?cè)诶斫狻秾?shí)踐論》和《矛盾論》的認(rèn)識(shí)論意義的時(shí)候，如果僅僅是從孤立的個(gè)人作為認(rèn)識(shí)的主體去思考，是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。

當(dāng)然，每個(gè)人都可以作為認(rèn)識(shí)的主體，在實(shí)踐中運(yùn)用辯證思維，獲得真知。但是，如果把這一認(rèn)識(shí)過(guò)程，僅僅看成是孤立的個(gè)人的認(rèn)識(shí)過(guò)程，則是則是一種簡(jiǎn)單的片面的不正確的看法。

實(shí)踐，從來(lái)不是、不可能是孤立的個(gè)人的實(shí)踐，同樣，思維，從來(lái)不是、不可能是孤立的個(gè)人的思維。

從橫的方面來(lái)說(shuō)，作為實(shí)踐的主體、認(rèn)識(shí)的主體，并不是孤立的個(gè)人進(jìn)行的。

現(xiàn)在進(jìn)行高水平的科學(xué)研究，一般都運(yùn)用團(tuán)隊(duì)的形式進(jìn)行。這一點(diǎn)都不奇怪。這正是隨著社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展，隨著整個(gè)社會(huì)的發(fā)展，也是隨著實(shí)踐、認(rèn)識(shí)水平的發(fā)展的一個(gè)必然結(jié)果。其實(shí)，在整個(gè)人類(lèi)歷史的發(fā)展過(guò)程中，人們總是自覺(jué)不自覺(jué)地這樣進(jìn)行、展開(kāi)自己的實(shí)踐、認(rèn)識(shí)活動(dòng)的。

私有制下的專(zhuān)利，是對(duì)私人的知識(shí)產(chǎn)權(quán)的保護(hù)，但是，從人類(lèi)歷史的發(fā)展、進(jìn)步的角度來(lái)看，這是對(duì)人類(lèi)實(shí)踐、認(rèn)識(shí)活動(dòng)規(guī)律的一種反動(dòng)。這一反動(dòng)的存在，從反面證明，人類(lèi)的實(shí)踐、認(rèn)識(shí)活動(dòng)的群體性是自然的，把實(shí)踐、認(rèn)識(shí)活動(dòng)孤立起來(lái)是人為的，是反自然的，因而是反動(dòng)的。總有一天，也就是我們常說(shuō)的在共產(chǎn)主義社會(huì)條件下，在消滅私有制的同時(shí)，人類(lèi)也將會(huì)把這種“專(zhuān)利”，丟進(jìn)歷史的垃圾堆。

人類(lèi)總是在一定的歷史條件下，通過(guò)各種信息的溝通，以層次不同，規(guī)模不同的群體形式，進(jìn)行實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的活動(dòng)。絕對(duì)孤立的個(gè)人的實(shí)踐、認(rèn)識(shí)活動(dòng)是不存在的。

從縱的方面說(shuō)來(lái)說(shuō)，實(shí)踐，總是在繼承的基礎(chǔ)上的實(shí)踐；認(rèn)識(shí)，總是在繼承的基礎(chǔ)上的認(rèn)識(shí)。人類(lèi)歷史發(fā)展的過(guò)程總是和人類(lèi)的實(shí)踐活動(dòng)和認(rèn)識(shí)活動(dòng)相統(tǒng)一、相同步的，而且總是實(shí)踐活動(dòng)，推動(dòng)著認(rèn)識(shí)活動(dòng)。

正從這個(gè)意義上看問(wèn)題，不是有了哲學(xué)、有了認(rèn)識(shí)論，才有歷史，而是相反，有了歷史，才有哲學(xué)，才有認(rèn)識(shí)論。

也正是從這個(gè)意義上看問(wèn)題，雖說(shuō)，哲學(xué)、認(rèn)識(shí)論在近代有了極大的發(fā)展，在中國(guó)，出了毛主席的《實(shí)踐論》和《認(rèn)識(shí)論》。但是，在研究人類(lèi)的哲學(xué)史、認(rèn)識(shí)史的時(shí)候，不要忘記，自從人類(lèi)開(kāi)始創(chuàng)造自己的歷史，人類(lèi)就必然地要按照《實(shí)踐論》和《矛盾論》所揭示的規(guī)律，按照《實(shí)踐論》和《矛盾論》相統(tǒng)一的規(guī)律，去進(jìn)行、去展開(kāi)自己的歷史活動(dòng)，也就是說(shuō)，不同程度、不同水平的唯物的辯證的思維方法，是和人類(lèi)歷史的創(chuàng)造活動(dòng)相統(tǒng)一、相同步的。不能設(shè)想，人類(lèi)是在唯心的機(jī)械的形而上學(xué)的思維方法指導(dǎo)下，進(jìn)行自己的歷史創(chuàng)造活動(dòng)的。這是不可能的，歷史事實(shí)也不是這樣。

不是說(shuō)沒(méi)有唯心的機(jī)械的形而上學(xué)的思維方法問(wèn)題，當(dāng)然有，前面說(shuō)了，有非科學(xué)的創(chuàng)造思維，這其中，就包括唯心的機(jī)械的形而上學(xué)的思維方法。這里要強(qiáng)調(diào)的是，在研究人類(lèi)的認(rèn)識(shí)史時(shí)，不能只是批評(píng)唯心的機(jī)械的形而上學(xué)的一方面，而是還要看到另一方面，應(yīng)該說(shuō)是主要方面，人類(lèi)始終是在沿著唯物的辯證的思維方法前進(jìn)，后人和前人的差別，現(xiàn)代和古代的差別，表現(xiàn)在認(rèn)識(shí)掌握唯物辯證法的程度上、水平上。

馬克思恩格斯創(chuàng)立了唯物史觀，這的確是一個(gè)劃時(shí)代的偉大貢獻(xiàn)。兩個(gè)年輕人能夠同時(shí)各自分別作出這樣的發(fā)現(xiàn)，這肯定不是偶然的，而是必然的，必然在歷史給予了做出這種科學(xué)發(fā)現(xiàn)的條件。在兩位革命導(dǎo)師之后，在全世界有這樣多的信仰者、追隨者，也充分證明了這一點(diǎn)，這一發(fā)現(xiàn)不過(guò)是滿足歷史的需要。

我們這里著重想探討的是，在唯物史觀發(fā)現(xiàn)之前，在歷史認(rèn)識(shí)的領(lǐng)域內(nèi)，究竟是唯物主義占主導(dǎo)呢，還是唯心主義占主導(dǎo)？過(guò)去通常說(shuō)是唯心主義占主導(dǎo)。

我覺(jué)得這樣說(shuō)，證之歷史，似乎有點(diǎn)兒講不通，因?yàn)檫@就等于說(shuō)，人類(lèi)歷史的發(fā)展，生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動(dòng)，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾運(yùn)動(dòng)，都是人類(lèi)在唯心主義歷史觀指導(dǎo)下向前推進(jìn)的。這在理論上，恐怕是站不住腳的，在歷史事實(shí)上，更恐怕是站不住腳的。多了不舉，僅以中外歷史上大量的成功的改革為例，領(lǐng)導(dǎo)這些改革的政治家們，難道是唯心地隨心所欲地取得改革成功的嗎？顯然不是，而是政治家們?cè)跉v史所給予的可能的程度上、水平上，認(rèn)識(shí)到了歷史發(fā)展的要求，順應(yīng)了歷史發(fā)展的要求，從而發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性，大膽地堅(jiān)決地進(jìn)行改革，推動(dòng)了歷史前進(jìn)。

 當(dāng)年，離開(kāi)了唯物主義的歷史認(rèn)識(shí)路線，是不可能產(chǎn)生這樣的改革的；同樣，今天，離開(kāi)了唯物主義的歷史認(rèn)識(shí)路線，也是不可能科學(xué)解釋這樣的改革的。

所以，我認(rèn)為，從實(shí)踐論和矛盾論的觀點(diǎn)看問(wèn)題，在人類(lèi)歷史發(fā)展的過(guò)程中，在人類(lèi)創(chuàng)造自身歷史的活動(dòng)過(guò)程中，是有唯物主義認(rèn)識(shí)路線和唯心主義路線的斗爭(zhēng)的，而唯物主義認(rèn)識(shí)路線雖然不總是但基本是占主導(dǎo)地位的，只有這樣認(rèn)識(shí)問(wèn)題，才能科學(xué)地合理地解釋人類(lèi)是怎樣地創(chuàng)造自己的歷史的，特別是人類(lèi)是怎樣地發(fā)揮自身的主觀能動(dòng)性的、人類(lèi)對(duì)歷史的正確認(rèn)識(shí)起到了怎樣的歷史作用。

這不是說(shuō)，馬克思主義的唯物史觀古已有之，而是說(shuō)，不能把馬克思主義的唯物史觀和前人的唯物主義認(rèn)識(shí)論割裂開(kāi)來(lái)。馬克思主義唯物史觀既是時(shí)代的產(chǎn)物，也是歷史的產(chǎn)物。時(shí)代給予了現(xiàn)實(shí)社會(huì)基礎(chǔ)，歷史給予了思想遺產(chǎn)繼承，這是人類(lèi)社會(huì)實(shí)踐的、認(rèn)識(shí)的漫長(zhǎng)的積累的過(guò)程。只要人類(lèi)存在一天，只要人類(lèi)還在進(jìn)行創(chuàng)造歷史的活動(dòng)，這個(gè)過(guò)程就不會(huì)結(jié)束。

歷史提出了需要和可能，由兩位天才的頭腦完成了歷史交給的任務(wù)。他們因此是偉大的！但是，說(shuō)到底，他們也還是來(lái)自歷史。

寫(xiě)于2020年8月31日                                          主席第二次接見(jiàn)紅衛(wèi)兵日

審稿：林紅豆

編輯：海娃