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自2019年國家出臺《長城、大運河、長征國家文化公園建設(shè)方案》以來，“國家文化公園”業(yè)已成為文旅規(guī)劃的一個熱點話題。其中，如何在“國家文化公園”規(guī)劃建設(shè)中建構(gòu)“國家性”，成為“國家文化公園”區(qū)別于普通文化旅游公園及其類似文旅景觀的必要條件。在管理體制機制方面，“方案”已經(jīng)明確要“完善國家文化公園建設(shè)管理體制機制。構(gòu)建中央統(tǒng)籌、省負總責(zé)、分級管理、分段負責(zé)的工作格局。強化頂層設(shè)計、跨區(qū)域統(tǒng)籌協(xié)調(diào)，健全工作協(xié)同與信息共享機制，在政策、資金等方面為地方創(chuàng)造條件”。諸如國家對于規(guī)劃編制的管理和監(jiān)督，中央財政的支持，國家的“垂直管理”與地方管理相結(jié)合等等，這些都體現(xiàn)了國家文化公園建設(shè)中的“國家在場”。 上述管理體制機制之外，“國家文化公園”建設(shè)，還需要在價值觀和文化內(nèi)涵等方面重視“國家性”的建構(gòu)。也只有如此，才更能凸顯國家文化公園的“國家象征”，傳播其“國家品味”和“國家意味”，最終實現(xiàn)“國家認(rèn)同”。 首先是“國家性”場景的營造。 由特里·克拉克（TerryClark）、丹尼爾·西爾（DanielSilver）為首的新芝加哥學(xué)派創(chuàng)立的“場景理論”，認(rèn)為舒適物設(shè)施、活動和人群的組合，構(gòu)成一地的“場景”，也就是一個地方（社區(qū)）的整體文化風(fēng)格或美學(xué)特征。也就是說，一地的文化風(fēng)格（美學(xué)特征），譬如“國家性”，取決于什么樣的舒適物設(shè)施、活動和人群的組合。依此理論，作為“國家”文化意義的體現(xiàn)，可以通過諸如國家歷史文化遺產(chǎn)的“古跡”、國家性的組織機構(gòu)、“國家文化”標(biāo)識、國家性的論壇會議和節(jié)慶活動、國花國鳥、國家標(biāo)識色彩（如“中國紅”）等的組合，來體現(xiàn)國家文化公園的“國家性”場景。這些“國家性”文化元素的體現(xiàn)，是使國家公園與非國家公園，以及其他景觀得以區(qū)別的鮮明表征。 其次，“公共物品”擴大供給和“志愿組織”的跨界發(fā)達。 “國家建構(gòu)”（nationbuilding）是社會科學(xué)研究的重大課題，哥倫比亞大學(xué)安德烈亞斯·威默（AndreasWimmer）教授在其《國家建構(gòu)：聚合與崩潰》中認(rèn)為，政治整合（political integration）和國家認(rèn)同（national identification）是國家建構(gòu)的兩面。國家建構(gòu)至關(guān)重要的是建立公民與國家間的跨越族群分界線的政治聯(lián)系，將各族群整合進一種包容性的權(quán)力安排之中?；谏鐣粨Q網(wǎng)絡(luò)的視角，威默認(rèn)為國家與公民間的交換關(guān)系有三個方面：如何組織；交換資源；溝通協(xié)商。因此，發(fā)達的志愿性組織，較強的提供公共物品的國家能力，以及較低的語言溝通障礙這三個條件，有助于政治聯(lián)盟網(wǎng)絡(luò)實現(xiàn)跨越族群界限的擴展，支持國家認(rèn)同的構(gòu)建。 作為國家文化公園，“公共物品”的擴大供給，體現(xiàn)在國家公園的“全民公益性”。國家文化公園作為一種公共文化產(chǎn)品，實現(xiàn)保護傳承、文化教育、公共服務(wù)、旅游觀光、休閑娛樂、科學(xué)研究功能，為公眾提供游憩、觀賞和教育的場所，讓全體公民（尤其是相關(guān)社區(qū)及其居民）享受國家公園的福利，使民眾感受自然人文之美，接受自然、生態(tài)、歷史、文化教育，培養(yǎng)國民愛國情懷，提升民族自豪感和國家認(rèn)同感。 這種“公益性”，也體現(xiàn)在“全民參與”度。公眾既是國家公園的主要受益者，更是積極參與者。調(diào)動公眾參與國家公園保護傳承的積極性，在自然人文的感召下主動參與建設(shè)管理，擁有建設(shè)管理的知情權(quán)、監(jiān)督權(quán)。這種“全民參與”將會提高國家文化公園的管理質(zhì)量和效率。 因此，相關(guān)國家文化公園的發(fā)達的“志愿組織”，將是“國家性”建構(gòu)的一個重要方面。“志愿組織”群體，來自五湖四海，族群、性別、年齡多元，心性志趣、職業(yè)背景各異，文化層次高低不同，但因應(yīng)“國家文化公園”這一話題而結(jié)成各類“志愿組織”，跨越族群等界線，以各自視角、理念、體驗來參與探討和實踐國家文化公園的建設(shè)。這樣的“志愿組織”發(fā)展情況，充分體現(xiàn)了社會公眾的參與熱情和對國家文化公園的關(guān)注度，自然，也就體現(xiàn)了國家文化公園的獨特魅力和引領(lǐng)地位。 第三，文化內(nèi)涵的共享。 國家文化公園作為一種公共文化載體，承載著國家代表性的中華文化內(nèi)涵，是國家的象征，體現(xiàn)了中華民族夢想創(chuàng)造、團結(jié)奮斗的精神。這些優(yōu)秀文化精神理應(yīng)走向民眾，與民眾的精神文化生活深度融合，為民共享，成為民眾集體認(rèn)同的國家文化記憶。 這就需要國家文化公園與人們的日常生活接軌，與時代精神相融合，創(chuàng)新文化場景，完善展示體系，凸顯整體標(biāo)識，強化傳播效果，實施標(biāo)志工程等，使民眾于日常生活中接觸“國家品味”的文化形象，體驗“國家在場”感，從而感悟“國家意味”。 第四，可見的日常生活。 法國社會學(xué)者皮埃爾·布爾迪厄（Pierre Bourdieu）的“國家起源”（genesis of the state）理論，將“國家”這一概念延伸到了現(xiàn)代的日常生活空間中，用“國家起源”來表述國家通過一系列活動來建構(gòu)自己的行為。國家通過具有表征性的活動來建構(gòu)自己，這些表征性活動是國家空間擴張的一種表現(xiàn)形式。國家是一個具有隱形性的不可見的實體。國家雖然不可見，但是國家可以通過各種各樣的活動來表征自己。這些表征活動將使國家根深蒂固地存在于人民的意識中。（王艷雪、包智明，《國家建構(gòu)視角下的村落景觀變遷與生產(chǎn)》，《社會發(fā)展研究》2019年第3期） 英國社會歷史學(xué)者帕特里克·喬伊斯（Patrick Joyce）、錢德拉·穆克吉（Chandra Mukerji）從物質(zhì)過程與實踐的角度，也提出基礎(chǔ)設(shè)施等物質(zhì)多地點的連接、重組而構(gòu)成國家，并使得國民產(chǎn)生國家系統(tǒng)的觀念。也就是說，國家不僅是“想象的共同體”，更是可見的日常生活，是分布各地的政府大樓、公路、運河、城市設(shè)施、公共空間等的網(wǎng)絡(luò)連接。（《The state of things: state history and theory reconfigured》，《Theory andSociety》46，1–19（2017）） 因此，國家文化公園的建設(shè)，與相關(guān)區(qū)域內(nèi)外的公眾的日常生活息息相關(guān)。那些事關(guān)公眾日常生活的基礎(chǔ)設(shè)施等物質(zhì)，構(gòu)成民眾的日常生活圖景，而這些圖景又成為“想象共同體”國家的表征，形成國家形象，最終建構(gòu)起國家“認(rèn)同”。 總之，在國家文化公園這一偉大景觀生產(chǎn)中，“國家性”的建構(gòu)，既有宏大景觀的營造，又有日常生活的保障；既要國家努力供給“公共物品”，又要公眾“全民參與”的“志愿組織”，由景觀建構(gòu)意義，由意義重塑景觀，這樣的文化公園才符合公眾的國家想象。 轉(zhuǎn)載公號：元浦說文 |
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