五年前，“武漢市儒家文化進(jìn)校園”活動中，一個十三歲的初中生登臺講授《尚書.說命（下）》，她的講解如庖丁解牛，很有章法。歷史背景介紹清晰，人物描述形象，文字解讀精準(zhǔn)，引證廣博準(zhǔn)確，情節(jié)描述生動，結(jié)構(gòu)梳理完整。

二年前，在蘇馬蕩“德義堂國學(xué)”又遇到了這個當(dāng)年給老師講課的學(xué)生——游雅然，她當(dāng)時與我探討了“國學(xué)的無用之用”。自然就談到莊子的見解：“有用者，其用有盡，無用之用，其用無窮，故能成為大用”，這是對“國學(xué)無用之用”的最好詮釋?！盁o中生萬有，無用乃大用”。這個女孩的見識非同一般。

自從聽游雅然講解《尚書》后，我就對這部經(jīng)典從不清楚到有所了解，從而產(chǎn)生了興趣，用了近一年的時間通讀了一遍。而讀完后深感這本經(jīng)典是一部浩瀚的歷史書卷，是一條深邃的文化長河，是一座神圣的學(xué)術(shù)殿堂，是極為珍貴的歷史遺產(chǎn)。

《尚書》所錄，為虞、夏、商、周各代典、謨、訓(xùn)、誥、誓、命等文獻(xiàn)。其中虞、夏及商代部分文獻(xiàn)是據(jù)傳聞而寫成；“典”是重要史實或?qū)ｎ}史實的記載；“謨”是記君臣謀略的；“訓(xùn)”是臣開導(dǎo)君主的話；“誥”是勉勵的文告；“誓”是君主訓(xùn)誡士眾的誓詞；“命”是君主的命令。

《尚書》最引人注目的思想傾向，以天命觀解釋歷史興亡。這種天命觀理論的內(nèi)核：一是敬德，二是重民?！渡袝芬迹浩湟?，在明仁君治民之道。春秋之世，圣王不作，暴君迭起，人民困于虐政，備受痛苦。為救危世，感化當(dāng)世人君，史官作《書》，希人主得堯、舜、禹、湯、文、武之道。其二，在明賢臣事君之道。周室東遷之后，人臣之事君，遠(yuǎn)不如往古，亂臣?xì)⒕聦乙姴货r。史官作《周書》，記古賢臣事君之道，以使后世取法。

這部經(jīng)典博大精深，其中堯、舜、禹、伊尹、周公等古圣先賢治國理政的言行，體現(xiàn)了深刻的政治智慧。諸如：“協(xié)和萬邦”就是和諧社會的淵源；“明德慎罰”，這奠定了中國數(shù)千年的行政、司法原則；“柔遠(yuǎn)能邇”，這涵蓋了中國內(nèi)政、外交、民族政策的基本準(zhǔn)則，并且被孫武延伸為“不戰(zhàn)而屈人之兵”的軍事境界；“天命無?！?，則是歷代起義者和革命者的源動力，假天意革命是為有道，這是一種徹底的唯物主義革命觀。
　　古代的觀象授時、分封制度、民生思想、文教制度等，對現(xiàn)實社會是有借鑒和教益的。諸如：觀象授時，就是觀測日月星辰等天象，確定農(nóng)時，不誤農(nóng)時；分封制度，這種制度對中國版圖、朝代興替都影響是深遠(yuǎn)，在朝代更替過程中，反復(fù)地試驗建藩和集權(quán)的優(yōu)劣；民生思想，民生這個詞就來源于《尚書》，有作為的政治家都是關(guān)心民生的；文教制度，研討這部《尚書》，除了文字功夫外，還要研究天文、歷法、地理、軍事、占卜等。

從《尚書》講敘的文字中看，堯、舜、禹、湯、文、武這些圣君聰明、通達(dá)、圣明，時刻保持兢兢業(yè)業(yè)、小心謹(jǐn)慎、慎之又慎，認(rèn)真、辛勤、恭敬、憂慮、深思熟慮、有條不紊，不敢荒廢、安逸、怠慢。這些賢明的德行也是值得崇敬和學(xué)習(xí)的。

在儒家文化思想中，《尚書》具有極其重要的地位?！渡袝吩谧鳛闅v史典籍的同時，向來被文學(xué)史家稱為中國最早的散文總集，和《詩經(jīng)》并列。《尚書》是中國古代散文已經(jīng)形成的標(biāo)志，后來春秋戰(zhàn)國時期散文的勃興，是對它的繼承和發(fā)展。

就文學(xué)而言，《尚書》是中國古代散文已經(jīng)形成的標(biāo)志。據(jù)《左傳》等書記載，在《尚書》之前，有《三墳》、《五典》、《八索》、《九丘》，但這些書都沒有傳下來，《漢書·藝文志》已不見著錄。敘先秦散文當(dāng)從《尚書》始。書中文章，結(jié)構(gòu)漸趨完整，有一定的層次，已注意在命意謀篇上用功夫。后來春秋戰(zhàn)國時期散文的勃興，是對它的繼承和發(fā)展。

秦漢以后，各個朝代的制誥、詔令、章奏之文，都明顯地受它的影響。劉勰《文心雕龍》在論述“詔策”、“檄移”、“章表”、“奏啟”、“議對”、“書記”等文體時，也都溯源到《尚書》。