時(shí)間無形、無聲、無色，如同細(xì)沙，劃過歲月的沙漏。

當(dāng)時(shí)間在日月來去、草木榮枯留下痕跡的同時(shí)，也給匆匆走過的人們留下串串思索。

滄海浮生、歲月如潮，在書畫藝術(shù)的海洋里，總有一些人在默默耕耘，總有一些人在執(zhí)著前行。他們耐住寂寞，擯棄世俗，以書畫為載體，品讀著先秦的古籍，在時(shí)空的長廊里，與先賢對(duì)話。

書法與情感——再讀鐘正午先生作品

□ 馮峰

對(duì)于書家鐘正午，我想用“書法形式與情感”的強(qiáng)勢注入來入題。說鐘正午是具有探索意識(shí)的書法家，這當(dāng)然是不為過的。因?yàn)樗恢敝鲝垥▌?chuàng)作形式要多元化，要凸顯情感與形式的有機(jī)融合。我對(duì)鐘正午先生沒有太多的個(gè)人偏愛，是他現(xiàn)行創(chuàng)作和書寫，引起了我關(guān)于書法書寫性問題的再思考。當(dāng)然，鐘正午還不是打破書法傳統(tǒng)表現(xiàn)模式、進(jìn)入現(xiàn)代審美范式的要領(lǐng)人物。

這里面，沃興華多年前興起的由傳統(tǒng)文人書法走向現(xiàn)代展覽書法、由書法的書寫性轉(zhuǎn)向非書寫性（視覺化）的實(shí)踐與思考，應(yīng)當(dāng)是一個(gè)標(biāo)桿式人物。鐘正午對(duì)此心有靈犀，從他進(jìn)入書法圈子的開端，便對(duì)書法創(chuàng)作（書寫性）精神進(jìn)行探索，進(jìn)而有了游歷四方的精神準(zhǔn)備。鐘正午創(chuàng)作實(shí)踐中，因?yàn)樾袨樯系囊鉀Q，讓他不可避免的觸及了書法的書寫性這一本質(zhì)問題。在他看來，書法本體構(gòu)成中，很重要的一點(diǎn)即情感本體。書寫乃書法之本，書寫的不但是“書”和“法”，更重要的是真實(shí)情感的滲透。

向質(zhì)樸、率真和天然的民間書法取法無疑是可行的，而且是要提倡的。今日之書法，已經(jīng)從工具化的、公文化的、包括書信往來的實(shí)用主義的“傳統(tǒng)文化”體系中脫離出來，進(jìn)而成為一種對(duì)傳統(tǒng)文化上的傳承和精神捍衛(wèi)。當(dāng)實(shí)用主義的進(jìn)一步減弱，書法的寫意性及所呈現(xiàn)出來審美意趣便成為當(dāng)下津津樂道的話題。如同上世紀(jì)90年代，當(dāng)“流行書風(fēng)”席卷書壇的時(shí)候，眾多的追隨者高呼要解構(gòu)傳統(tǒng)、解構(gòu)經(jīng)典、回歸民間，在民間書法及書法的形式美上做足文章，并蔚然成風(fēng)。鐘正午似乎看到了問題的關(guān)鍵，他不走“徒具形式地制作與安排”之路，一方面在傳統(tǒng)的旗幟下取法精氣神，一方面從民間書法的質(zhì)樸、率真和天然中吸取養(yǎng)分，而不是做“流行書風(fēng)”跟風(fēng)者甚至是低級(jí)的模仿者。這當(dāng)然是一個(gè)十分有意思的話題，原本在書學(xué)理念上截然相反的“流行書風(fēng)”與“二王”書風(fēng)”，卻在展覽的功利驅(qū)使下，在內(nèi)在本質(zhì)上表現(xiàn)出驚人的一致，都是在模仿、制作和玩形式，喪失了真實(shí)、自然的情感，缺乏書寫性，最終導(dǎo)致當(dāng)代書法書寫性精神的整體性缺失。

鐘正午期待的新時(shí)期書法的發(fā)展和創(chuàng)新空間理念是：要在深挖傳統(tǒng)，回歸經(jīng)典中，寫出一己之意，寫出時(shí)代特征，形成入古出新的局面。他的書法正是在這一格局中逐漸走自己的路，并形成自我的思維定式。他的書法有著深厚的傳統(tǒng)功力，在對(duì)先賢經(jīng)典的精深研習(xí)上，逐步具備了走向書法化境的必要條件。他在楷、草、行等諸體中，皆隨心游弋而不逾矩，體現(xiàn)出恣肆、渾厚、沉穩(wěn)的藝術(shù)才情，但又漸成于樸厚典雅的風(fēng)格之中。其作品在嚴(yán)謹(jǐn)?shù)慕Y(jié)體和布白中有著筆墨的激情揮灑，具有強(qiáng)烈的現(xiàn)代氣息，一方面古意盎然，一方面有新意迭起。尤其是近些年來，正午在創(chuàng)作上用功尤勤，他廣泛游學(xué)，并通過國學(xué)講堂暢談個(gè)人對(duì)書法的理解。2018年他獨(dú)家推出文化公開課《書法的智慧》，已在全國巡講19場，正形成自我的理論與人文體系，以此升華自己，啟迪他人。

縱觀中華書法史，不論是史前刻符、商周甲骨、先秦篆籀、秦漢簡牘、六朝刻石，還是魏晉以降的文人書法，大凡經(jīng)典之作都與書寫性密不可分，而這與世人爭論的書法之“寫”“刻”乃至“實(shí)用性”“純藝術(shù)性”的探討無關(guān)。即便是那些樸拙、渾厚、率真的民間書跡，也依然沒有失去最基本的書寫性。書法的書寫性，與是不是在宣紙上書寫、是不是用毛筆書寫無關(guān)，關(guān)鍵是筆墨紙硯的各種輔助工具讓中國書法的書寫性與抒情性得到了高度的體現(xiàn)。

鐘正午不提倡那種背離書法最基本的書寫性、缺乏真實(shí)藝術(shù)情感的“偽書法”。在他看來，今天的很多書法展覽，往往單純強(qiáng)調(diào)視覺沖擊力和形式營構(gòu)，強(qiáng)調(diào)書法對(duì)美術(shù)的借鑒，已經(jīng)沒有多少真實(shí)的情感了。書法發(fā)展到今天，書寫性是對(duì)書法情感真實(shí)、最本質(zhì)的概括與體現(xiàn)。沒有了書寫性，書法就沒有了情感，沒有了靈魂。不管是哪種回歸、哪種走進(jìn)，竊以為，古典主義的書法，至為要者便是對(duì)書寫性的追求。

記得有一次與正午先生相聚，他談到了自己對(duì)書法藝術(shù)的認(rèn)知問題。他認(rèn)為：正確認(rèn)識(shí)書法史和書法本體，是搞好創(chuàng)作的一個(gè)基礎(chǔ)。書法藝術(shù)不能把創(chuàng)作和寫字完全區(qū)分開。現(xiàn)在有些書法家都說，寫字和創(chuàng)作不是一回事，這顯然是不對(duì)的。書法要在自然中融注感情，體現(xiàn)人文、涵養(yǎng)以及精神情感。唯其這樣，才能達(dá)到蘇東坡所說的“無意于佳乃佳”藝術(shù)化境。

書家鐘正午（鐘正午們）的意義不在于他對(duì)傳統(tǒng)的繼承多少，重要的是他在繼承傳統(tǒng)基礎(chǔ)上的創(chuàng)新和發(fā)展，而創(chuàng)新的能力除了汲取先賢經(jīng)典的營養(yǎng)外，與書法家自身的“心性”有著莫大的關(guān)系。一個(gè)成功書家的“經(jīng)典”之處，不是只為世人創(chuàng)造了可以傳承的審美范式，而是為藝術(shù)的創(chuàng)新提供了一種新的啟迪。這其中包括精神的、藝術(shù)價(jià)值的。

由此，書家鐘正午是值得期待的！

（作者馮峰：文藝評(píng)論家，株洲市文藝評(píng)論家協(xié)會(huì)副主席）