（五）總結(jié)
 
這部分內(nèi)容發(fā)完，過兩天，會(huì)根據(jù)學(xué)員的一些疑問，再做一個(gè)綜合性的答疑。至此，有關(guān)陰陽(yáng)五行干支部分的學(xué)習(xí)內(nèi)容，也可以算是暫時(shí)告一個(gè)段落了。
后面，大家就要進(jìn)入金口訣的學(xué)習(xí)，希望大家都能跟上步伐，對(duì)于陰陽(yáng)五行干支部分，基礎(chǔ)比較薄弱的學(xué)員，可以先把基礎(chǔ)的部分熟記下來，一些疑難，可以暫時(shí)放一放。對(duì)于基礎(chǔ)比較扎實(shí)的，也希望不要只在理論中去追究一些細(xì)節(jié)的問題，而是能放到實(shí)際的課例中去學(xué)習(xí)研究。
陰陽(yáng)五行干支，作為易學(xué)預(yù)測(cè)的基礎(chǔ)中的基礎(chǔ)，很多問題，不是能夠在這很短的時(shí)間內(nèi)可以解決的。同時(shí)在運(yùn)用中，這部分內(nèi)容，也是根據(jù)具體情況有所區(qū)別的。
很多東西，即使老師全都告訴你，那也只是硬塞，懂不懂，理解到什么程度，都是要靠你自己去用心學(xué)習(xí)研究，才能掌握的。易學(xué)作為一種整體性的思維，他的基礎(chǔ)，必然需要大家能從實(shí)際中，生活中去思考理解，這樣，很多疑問，也許就能迎刃而解了。
以下這個(gè)故事可以說是很好的說出了這個(gè)道理。希望大家能再看看，再想想。，就當(dāng)是此文或此段時(shí)間學(xué)習(xí)的總結(jié)吧。

春秋時(shí)期，年輕的俞伯牙跟一位名叫成連的師父學(xué)琴。
成連見俞伯牙天資聰明，就傾心教他。俞伯牙刻苦學(xué)了三年后，已十分熟練地掌握了彈琴的各種技法。但是，不知什么原因，同師你同彈一首樂曲，盡管指法技巧純熟，也彈得沒有師父那樣動(dòng)聽。
有一次，他練習(xí)作一首海上風(fēng)光的曲樂，寫了好幾遍，花了不少時(shí)間，可是彈奏起來，連自己也覺得味同嚼蠟。他十分苦惱，問師父道：“您告訴我，怎樣才能曲為心聲呢？” 成連搖搖頭，抱歉道：“伯牙，我能教會(huì)你彈琴，卻沒有辦法教會(huì)你用樂曲表達(dá)心聲??！” 俞伯牙露出失望的神色。成連想了想道：“我有個(gè)師父叫方子春，琴藝高超，現(xiàn)在居住在東海蓬萊島，他能轉(zhuǎn)移一個(gè)人的性情，我們還是一道去向他請(qǐng)教吧?！?俞伯牙求學(xué)心切，聽?zhēng)煾敢徽f，十分高興。于是，師徒二人就帶著干糧，駕舟前往東海蓬萊島。到達(dá)島上，成連帶著俞伯牙找到一間沒人住的草房，忽然說：“哦，我的師父不住在這里了。好吧，你暫且留宿在這里，練練琴，我要乘船去把師父迎回來。也許，我們十天半月就可見面了?！彼f罷，揚(yáng)帆獨(dú)自而去。好幾天過去了，總不見成連回島。俞伯牙獨(dú)自一人寄住在海濱，眼前杳無人跡，一邊是綠波滾滾的海洋，一邊是高插云霄的山峰，他等師父歸來，佇立海邊，常被海上奇妙風(fēng)光感動(dòng)不已。尤其是每天清晨，在水天一色中，忽然出現(xiàn)一道紅霞，刈開了天和海。接著，在萬(wàn)道霞光中，一個(gè)深紅色的火球從天邊慢慢升上來，先是一小半，再是一大半，剎那間整個(gè)跳出海面，染紅了漫天的云朵……俞伯牙望著望著，心情無法平靜，他取出琴，對(duì)著自然美景全神貫注地彈起來。一天下午，俞伯牙等師父歸來，又來到海邊。突然，天空陰云密布，山峰和海洋像死一般沉寂，悶得人簡(jiǎn)直連氣都喘不過來。只見一道閃電照亮海面，雷聲大作，暴雨嘩嘩地往海面上直潑，狂風(fēng)卷著巨浪撲向岸邊的巖石。雷聲、雨聲、風(fēng)聲、海濤聲，還有山峰中的林濤聲，混成一片，掀天動(dòng)地，震憾人心。俞伯牙目睹這驚險(xiǎn)場(chǎng)面，心中一亮，迅疾跑回草屋，解開琴袋，拿出七弦琴，調(diào)好琴弦，和著大自然的交響樂，涌寫出激越的旋律。等到風(fēng)平浪靜，一首表現(xiàn)海上風(fēng)光的樂曲便醞釀成熟了。俞伯牙等候了多日，仍不見成連師父和子春太師的到來，耳畔有的只是洶涌澎湃的海濤聲和幽暗山林中群鳥的合鳴聲。他苦思良久，終于恍然大悟：哦！原來成連師父要我把心中的煩慮滌凈，轉(zhuǎn)移我的性情，道理就在其中，哪里有什么子春太師??！于是，他潛下心來，將耳里聽見的聲音，眼睛看見的景物，融入自己的情懷之中，果然韻律與心神合一了。又一個(gè)紅日躍海的美妙時(shí)刻，俞伯牙醉心地彈著在島上所作的《水仙操》。一曲彈罷，忽然間，背后傳來爽朗的笑聲，他回頭望去，呵！成連師父回來了！仍然是他一個(gè)人，根本沒有子春太師的身影。成連已看出俞伯牙心里在想什么，道：“好呵，伯牙，這浩瀚的大海已經(jīng)把你缺少的本領(lǐng)傳授給你了！何須子春太師再畫蛇添足呢！”他說罷又大笑不已。俞伯牙知道了師父為提高自己的琴藝，用心良苦，連忙躬身拜道：“弟子現(xiàn)在懂得了寫山要先觀察山，寫海就要先觀察海的道理，謝謝師父給我的啟發(fā)！”
從此后，俞伯牙不僅更加刻苦練習(xí)琴藝，而且更加對(duì)人世和自然深入體察。他繼《水仙操》之后，又寫出《高山》、《流水》等著名七弦琴曲，流傳千古。

六、陰陽(yáng)五行干支部分答疑

經(jīng)過這近10天的易學(xué)最基礎(chǔ)部分的陰陽(yáng)干支五行學(xué)習(xí)，縱觀各位學(xué)員提出的各種問題，可以說，基本上可以歸納為以下幾個(gè)問題：
1、思考問題喜歡邏輯性的思維，不太喜歡形象思維；
2、分析考慮問題比較片面、機(jī)械，不懂得靈活運(yùn)用、拓展思維；
3、問問題有點(diǎn)太過細(xì)致，對(duì)自己的想法沒有信心，總怕自己考慮錯(cuò)誤。
在答疑之前，首先要說的一點(diǎn)是，易學(xué)作為一種整體性邏輯體系，大家首先要在思考問題上要有個(gè)轉(zhuǎn)變。
大家在日常生活中，其實(shí)最主要的還是在用西方科學(xué)一貫使用的局域性邏輯思維，總喜歡把一個(gè)事物分解剝離，這種思維方法雖然也很好，但卻太過機(jī)械化，即所謂"頭痛醫(yī)頭,腳痛醫(yī)腳"，一條路走到底，到最后卻發(fā)現(xiàn)光具有波粒兩象性，怎么都無法分了，只好止步，就此罷休。
而易學(xué)講究的是整體性，注重事物之間的相互聯(lián)系及其相對(duì)穩(wěn)定性，有時(shí)候甚至更是一種直覺性的思維，所以有時(shí)候，如果用局域性邏輯思維去考慮易學(xué)里面的問題，常常會(huì)走入死胡同，不知道該如何才好。
易學(xué)的基礎(chǔ)內(nèi)容，很少有書講解其中的原理，而此次函授的教材以及函授過程中專區(qū)為方便大家理解而舉的一些不是特別吻合的例子，如物理中的四種力與五行的比較等，也只是很勉強(qiáng)的想通過一些大家比較熟悉的事物或已經(jīng)接受的觀點(diǎn)來作一個(gè)大概的闡述。很多的問題，暫時(shí)都無法解決。只能說，先接受了熟悉了再說。
西方思維是以實(shí)驗(yàn)科學(xué)發(fā)展起來的，以實(shí)驗(yàn)來不斷論證修正原先的理論或觀點(diǎn)。這一點(diǎn)，大家同樣可以用到易學(xué)的學(xué)習(xí)中，一些觀點(diǎn)或疑問，都可以放到實(shí)際中去解決，吻合實(shí)際的，那即使不懂他的原理，先把他記熟悉了，先用起來再說，以后漫漫的解決，更何況，易學(xué)本身作為研究宇宙萬(wàn)物共有規(guī)律的東方特有的方法，從實(shí)踐中去熟悉認(rèn)識(shí)探究他，也正吻合其本義。
其實(shí)說起來，很多東西，也都是大家自小使用了，久而久之，習(xí)慣成自然了，也就覺得他本來似乎就是這樣，就比如1+1的問題，因?yàn)榇蠹易孕【徒邮芰耸M(jìn)制的觀念，一直在用，所以似乎很少會(huì)想到去探究他的原理，而實(shí)際上，1+1等于幾，在高等數(shù)學(xué)里，也是需要好好研究，推斷半天才能得到結(jié)果的。
所以，這個(gè)綜合答疑，也只能說是很勉強(qiáng)的解決大家的一些基本問題，真要對(duì)易學(xué)這部分基礎(chǔ)能真正加深了解，只有在實(shí)踐中不斷的去自我發(fā)掘，自我深入。

（一）陰陽(yáng)
陰陽(yáng)，對(duì)于陰陽(yáng)學(xué)說的內(nèi)容用了對(duì)立、互根、消長(zhǎng)、轉(zhuǎn)化，為了大概的講解一下，因此在資料中分開舉了幾個(gè)例子。而這部分問題是要綜合考慮的，也就是說，每種陰陽(yáng)特性都是相互有聯(lián)系的，前后左右，都有聯(lián)系，有共性，也有不同之處。因此，在資料中的舉例，也并不是這個(gè)關(guān)系中舉的例子就只與此關(guān)系有關(guān)，而是互相關(guān)聯(lián)的，要綜合考慮的。 如果把幾個(gè)問題分開來討論了，就會(huì)有摸不到頭的感覺。
比如說有個(gè)問題是陰陽(yáng)消長(zhǎng)的異變?cè)趺蠢斫? 打個(gè)比方說，按中醫(yī)理論，人體有陰陽(yáng)二氣，人由小到大到老的一個(gè)過程，可以看作是一個(gè)正常的陰陽(yáng)消長(zhǎng)的過程，而異變呢，則是人體中的陰陽(yáng)兩氣由于某種特殊原因，突然發(fā)生了變化，而導(dǎo)致人體出問題，生病了?！?br>至于其他幾個(gè)有關(guān)的問題，可以說，確實(shí)你可以看作是互根，也同時(shí)算是消長(zhǎng)，因?yàn)?，本身陰?yáng)的八個(gè)字是密不可分的，機(jī)械的要把他們四個(gè)基本關(guān)系分開是很難的，也是不可取的。
有關(guān)陰陽(yáng)的作業(yè)題，在此就不做舉例了，幾位學(xué)員舉的例子和分析都不錯(cuò)。根據(jù)學(xué)員說的以及我們所知道的，確實(shí)，一般純奇數(shù)或純偶數(shù)的開獎(jiǎng)號(hào)碼是比較少見的。這也符合陰陽(yáng)的基本規(guī)律。
陰陽(yáng)作為易學(xué)的最根本基礎(chǔ)，還是留上較大的空間給大家去思考研究吧，在此就不多闡述了。在后面，具體的金口訣測(cè)彩口訣中，還會(huì)講到，同時(shí)也是非常重要的一個(gè)口訣，對(duì)提高測(cè)彩準(zhǔn)確率有很大的幫助，到時(shí)候，我們?cè)僭趯?shí)際運(yùn)用中具體探討吧。

（二）五行
有學(xué)員問五行除了生克外，制化又表示什么？其實(shí)，主要是需要考慮五行的旺衰。從生來說，如水生木，是旺水的力量部分的給了休木，對(duì)休木來說是受生變的強(qiáng)壯點(diǎn)，對(duì)旺水來說是去生讓自身減緩點(diǎn)，一般，對(duì)雙方的損害都不大，即“合作愉快，互有所得”；而化呢，則有兩種理解，一種，是盜泄生我者的力量，如土生金，本來土死金休，金比土強(qiáng)壯點(diǎn)，現(xiàn)在金還要偷走土的力量，對(duì)土更不利，即為化。另一種，是如火克金，金受傷，這個(gè)時(shí)候，土出來，化瀉火的力量給金，也可稱為化。
同樣，克呢，一般也是雙方力量比較均等，只是一個(gè)有點(diǎn)上司味道，牽制一下被克的一方；而制呢，則有制服的味道在里面，就好象抓小偷一樣，把你拷的牢牢的，讓你動(dòng)彈不得。
土的生旺墓是如何的？
在五行中，土是寄生在水宮，與水的生旺墓一樣，為申子辰。支一般也以此論。
而在干上，有書又分陰陽(yáng)，把戊干與丙同論，以寅午戌為生旺墓；把己干與丁火同論，以酉巳丑為生旺墓；也有書認(rèn)為不應(yīng)分陰陽(yáng)。
具體原因，在此就不做展開闡述了，主要的原因是由于五行來源于河圖洛書，土在其中均為中宮，在采用的分析原理上有所不同而造成的。
一般在金口訣中，是將土按申子辰為生旺墓來處理的。
有學(xué)員問“金生在巳，旺在酉，墓在丑”？這和“土生金，火克金”不是相矛盾嗎？ 其實(shí)生旺墓是古人在實(shí)際預(yù)測(cè)中積累的特殊經(jīng)驗(yàn)，我們可以把他當(dāng)作一個(gè)事物的兩個(gè)方面，在實(shí)際分析中，均可以考慮分析。
在學(xué)習(xí)五行的時(shí)候，一定要考慮其旺衰的狀態(tài)，資料中最后一段對(duì)五行生克制化的總結(jié)，正是在實(shí)際運(yùn)用中積累的經(jīng)驗(yàn)。因此在分析時(shí)候，必須要考慮旺相休囚死。學(xué)員分析的都不錯(cuò)，旺，則克泄均可，具體用什么，就看當(dāng)時(shí)具體的課例如何，是克比較好，還是泄比較方便；旺極，則要順其勢(shì)，而不可強(qiáng)行壓制了。有關(guān)具體的各方面關(guān)系，除了函授資料和專區(qū)課程進(jìn)度中所講解的內(nèi)容，更可細(xì)細(xì)琢磨琢磨真解中談到的有關(guān)問題。
有關(guān)五行的作業(yè)題，為何稱呼為東西而非南北，學(xué)員的幾個(gè)解釋加到一起，就很好的闡述了這個(gè)問題，同時(shí)也說明，考慮五行等易學(xué)基礎(chǔ)里的關(guān)系，都可以在實(shí)際生活中去找實(shí)際例子來研究他，思索他，這樣才能更好的提高。
一般來說，都是旺相的克制休死的，至于要扭轉(zhuǎn)這個(gè)局面，就是等待時(shí)機(jī)的問題。我旺則迅速動(dòng)之，我不旺則待機(jī)而動(dòng)。

干支

1、干支的讀音
甲、 乙、 丙、 丁、 戊、己、 庚、 辛、 壬、 癸
jia、yi、bing、ding、wu、ji、geng、xin、ren、gui
子、 丑、 寅、 卯、 辰、 巳、午、 未、 申、 酉、 戌 亥。
zi、chou、yin、mao、chen、si、wu、wei、shen、you、xu、hai

干，一般是同性相克或相沖，異性相生或相合。
支則比較復(fù)雜，同、異性皆可克、沖或生、合。

2、有關(guān)刑的問題
（1）辰酉亥三刑，一般都是說辰見辰、酉見酉、亥見亥為自刑，三者互刑還是第一次聽說。能否舉個(gè)實(shí)際的課例，加深理解并幫助改變以前的舊觀念？
復(fù)：舉個(gè)課例：
辛巳年丙申月甲辰日癸酉時(shí)
乙 木
癸酉 金
辛未 土
亥 水
日支辰見課中貴神酉，就是辰與酉合；時(shí)支酉見神酉，為自刑。

（2）另外，教材中講到，課內(nèi)外亥見亥，也作自刑，那如果課內(nèi)見雙亥，是否也算自刑？
復(fù)：課內(nèi)外亥見亥，也作自刑，就已經(jīng)包括課中有雙亥的情況了。如神將皆亥或神將皆辰，都是自刑。

（3）辰呢？課內(nèi)外見辰，算否自刑？

（4）酉呢？課內(nèi)外見酉，算否自刑？
復(fù)：同上。

（5）辰酉相合又相刑，課中遇到，到底該如何取舍？何時(shí)為合，何時(shí)為刑，有沒有特定條件框定？
復(fù)：辰酉亥三刑，三者互刑一般是課中相見為算，如神為辰，將為酉，就是一種合中帶刑的情況，一般都是先合后刑，這在斷課結(jié)論中要細(xì)分，沒有什么特定條件。

3、有關(guān)空的問題
（1）四大空亡的爻和旬空的爻相比較，在判斷上還有什么細(xì)微、具體的區(qū)別？
復(fù)：最大區(qū)別就在，旬空是空地支，四大空亡是空五行中金、水二行。自己想想吧。

（2）六爻理論中的“空逢沖則出”是否適用金口訣？
復(fù)：金口訣也適用此條，但有一個(gè)條件，就是旺相之旬空，逢沖即出，休囚死旬空的支與四大空亡的不適用。

（3）四大空亡出空需要特定的條件嗎？
復(fù)：四大空亡與旬空一樣，如果說要具備特定的條件，那么就是必須在課中是旺相之爻，那么才有出空的可能。若是休死之爻，定主不能出空。四大空亡另有一法則，在辰戌丑未月，子午旬中所空的水不能出空，寅申旬中所空的金最易出空，這與五行生克有關(guān)，大家可以此類推。

4、為什么說陰陽(yáng)是同時(shí)存在的？不可能只有陰而沒有陽(yáng)，或者只有陽(yáng)而沒有陰？能不能舉一個(gè)陰陽(yáng)同時(shí)存在的例子？
復(fù)：陰陽(yáng)的概念最早來自古人對(duì)陽(yáng)光照射的認(rèn)識(shí)。以一座山為例，太陽(yáng)照射到的一面古人稱為“山之陽(yáng)”，太陽(yáng)照射不到的一面古人稱為“山之陰”?！渡胶＝?jīng)-南山經(jīng)》上說，“又東三百七十里曰扭陽(yáng)之山，其陽(yáng)多赤金（銅），其陰多白金（錫）”。這里的陽(yáng)就是就是山的陽(yáng)坡，陰就是山的陰坡的意思。這里的陰陽(yáng)就是同時(shí)存在的，不可能山的兩面都是陽(yáng)坡，或者都是陰坡。也不可能只有陽(yáng)坡沒有陰坡，或者只有陰坡而沒有陽(yáng)坡。同時(shí)陽(yáng)坡和陰坡也是因山而起的，如果沒有了山，則也就無所謂陽(yáng)坡和陰坡了。這個(gè)例子中就可以知道，陰陽(yáng)是同時(shí)存在于一個(gè)物體或者現(xiàn)象中的。也是以對(duì)方的存在為存在的。

5、有沒有陰陽(yáng)轉(zhuǎn)化、異變的例子？
復(fù)：食物是陰，人體是陽(yáng)。人吃食物，食物變成人體需要的能量，這就是陰轉(zhuǎn)化成陽(yáng)的例子。
心臟是陰，血是陽(yáng)，但是如果心臟跳動(dòng)加快，血液就會(huì)流動(dòng)不暢，人就會(huì)頭暈，這就是陰偏盛而陽(yáng)偏衰。這就是陰陽(yáng)異變的例子。

6、三刑，比如寅申巳碰到空亡的運(yùn)用如何？時(shí)上空亡，日上空亡有什么不同。
復(fù)：任何關(guān)系，遇空亡，只能說有此類事存在，但沒有實(shí)現(xiàn)。

7、有沒有貪生忘克？忘合？忘刑？等等.還是貪合忘生？生與合哪個(gè)先？三合六合哪個(gè)先？有無三會(huì)?
復(fù)：只有貪生忘克。有三會(huì)但不常用。

8、合化成功的條件是什么？
復(fù)：基本條件就是：不受克則易合化成功。一般是就近容易合。

9、請(qǐng)問金口訣中論不論化？還是只合不化？
復(fù)：論化。合即有化。化是事件的最后階段或結(jié)果。如課中神將為子與丑合，子丑化土，土即是最后的結(jié)果，測(cè)彩中，如土不受克，合即成，在號(hào)碼中就要留意土數(shù)，如0、5之類。

10、"在時(shí)間四柱中又是囚死"是什么意思？
復(fù)：金口訣分析時(shí)候，分課內(nèi)旺衰和結(jié)合時(shí)間分析。
而所謂的："在時(shí)間四柱中又是囚死"，就是只看時(shí)間四柱里，各個(gè)五行的旺衰情況。有點(diǎn)類似八字分析，但不同于八字，有很多區(qū)別。

七、金口訣起課
 （一）年、月、日、時(shí)

要起出一個(gè)金口訣課例，首先要排出時(shí)間四柱。
排時(shí)間四柱

預(yù)測(cè)時(shí)間一般可用萬(wàn)年歷查詢而得，分年、月、日、時(shí)，共為四柱。

年：以立春節(jié)來劃分，如2002年立春為2月4日8點(diǎn)8分，則在此時(shí)間以前年柱為01年辛巳年，在此之后則為02年壬午年。

月：月的分界是以節(jié)氣里的節(jié)來劃分（有些易學(xué)方法也有以中氣來劃分，金口訣取節(jié)為分界點(diǎn)），如02年5月6日0時(shí)55分立夏，則在此之前為甲辰月，在此之后則為乙巳月。
附：二十四節(jié)氣歌（其中立春為節(jié)，雨水為氣，依次相隔，其他如是）
春雨驚春清谷天，（立春、雨水、驚蟄、春分、清明、谷雨）
夏滿芒夏兩暑連，（立夏、小滿、芒種、夏至、小暑、大暑）
秋處露秋寒霜降，（立秋、處暑、白露、秋分、寒露、霜降）
立雪雪冬小大寒，（立冬、小雪、大雪、冬至、小寒、大寒）

日：可直接查萬(wàn)年歷獲得。有些方法可用公歷日期推斷得出日的干支，但比較麻煩，在此不作介紹。

時(shí)：時(shí)的支可根據(jù)具體時(shí)間推得。
一般來說，如果正好在兩個(gè)時(shí)辰交界處，最好不要起課，如9點(diǎn)正的時(shí)候，最好是等9點(diǎn)過一點(diǎn)起課比較好。
有些人覺得因?yàn)橹袊?guó)的經(jīng)緯跨度比較大，僅按照北京時(shí)間起課不太好，因此認(rèn)為應(yīng)該先按照北京時(shí)間推斷出當(dāng)?shù)氐钠教?yáng)時(shí)間，然后再推出真太陽(yáng)時(shí)間，但此方法非常煩瑣，也不是很精確，因此一般用北京時(shí)間起課即可，其他有關(guān)真太陽(yáng)時(shí)的問題大家可在學(xué)習(xí)深入后自己研究，自行取斷。

時(shí)上的干是由五子元遁法獲得（實(shí)際上月的干同樣也可由年上推出，年上起月法口訣與下面口訣類似，實(shí)際是一樣的）
日上起時(shí)的五子元遁法口訣：
甲己還加甲，乙庚丙子初；
丙辛從戊起，丁壬庚子居；
戊癸何方法，壬子是順行。

這個(gè)口訣的意思是：
甲或己日，甲子時(shí)起；乙或庚日，丙子時(shí)起；
丙或辛日，戊子時(shí)起；丁或壬日，庚子時(shí)起；
戊或癸日，壬子時(shí)起。
比如甲日或戊日，則此日子時(shí)為甲子時(shí)，后面則依次為乙丑時(shí)、丙寅時(shí)、丁卯時(shí)、戊辰時(shí)。。。；乙日或庚日，則為丙子時(shí)，后面則依次為丁丑時(shí)，戊寅時(shí)、己卯時(shí)。。。；其他如是。
這個(gè)口訣死記硬背也很容易記住，在這里教一個(gè)記憶的技巧：
甲己合化土，甲木克土，所以此兩日為甲子時(shí)起；
乙庚合化金，丙火克金，所以此兩日為丙子時(shí)起；其他可依此類推。
如此，預(yù)測(cè)時(shí)間即可排出，起課時(shí)候一般寫在最上面。

具體在金口訣測(cè)彩中，如何選擇合適的預(yù)測(cè)時(shí)間來起課預(yù)測(cè)比較好，在下半部分的資料中，將會(huì)有詳細(xì)的講解。

取地分

取地分是金口訣起課里很重要的一步。
取地分非常靈動(dòng)， 不可執(zhí)著，可以隨意想一數(shù)字（如果數(shù)字較大可以除以12取余數(shù)，或者個(gè)十百千各位數(shù)相加再除以12取余數(shù)，因取地分即是取到十二地支里一個(gè)支來作為地分，故除以12），翻書看頁(yè)數(shù)，隨意寫一字?jǐn)?shù)筆畫，求測(cè)人的方位，來人姓名筆畫，來往車輛的車牌號(hào)，外應(yīng)等等不一而足。
當(dāng)時(shí)想到什么就取什么，一般起出的課例比較容易分析，也比較符合實(shí)際，如果太過執(zhí)著，反會(huì)不理想。多實(shí)踐即可感覺的到。
取好地分， 寫在課例最下面。
取地分，最主要的是要隨意，而非隨便，具體預(yù)測(cè)何事，也有一定的取定技巧，在測(cè)彩中，也有一定的方法來加強(qiáng)這個(gè)預(yù)測(cè)信息，具體，會(huì)在函授下半部分教材中，有章節(jié)詳細(xì)講解。

3、起月將
（1）起課例將神，要先知道預(yù)測(cè)時(shí)間的當(dāng)月月將。
月將是月建的六合處，如正月建寅，寅亥合，亥即為正月的月將。二月建卯，卯戌合，戌就是二月的月將。（月將的更換是以交節(jié)為主，即交節(jié)即換月將。）
（2）知道了預(yù)測(cè)時(shí)候的月將后，再以月將加在預(yù)測(cè)時(shí)間的時(shí)辰上面， 順數(shù)至地分就是將神。
（3）舉例：
比如2002年05月10日12時(shí) 報(bào)數(shù): 1
預(yù)測(cè)時(shí)間為壬午年乙巳月戊寅日戊午時(shí)（日上申酉空）
1為子，取地分為子，
巳月月將為申，預(yù)測(cè)時(shí)辰為午時(shí)，所以，就把月將申加在午時(shí)上，順數(shù)到地分上。為便于觀看，特將所有排列一遍：
月將順數(shù)： 申酉戌亥子丑寅卯辰巳未
時(shí)辰順數(shù)： 午未申酉戌亥子丑寅卯辰巳（可把此行同時(shí)看成地分）
即申月將加在午時(shí)上，酉月將就加在未上。。。寅月將就加在子上面，因此此課例的將神為寅。
將神寫在地分的上面，即倒數(shù)第二行。
（4）將神的干是根據(jù)日上起時(shí)五子元遁法遁到的，預(yù)測(cè)日為戊寅日，按口訣“戊癸何方法，壬子是順行”，因此戊寅日從壬子起，壬子，癸丑，甲寅，數(shù)到寅上干為甲，所以將神寅的干就是甲，寫于寅的旁邊。

4、起貴神
貴神是按預(yù)測(cè)時(shí)間中的日建先定出貴人，再按貴神順序數(shù)至地分即是為課例需要的貴神。
（1）貴神歌訣：
甲戊庚牛羊， 乙己鼠猴鄉(xiāng)， 丙丁豬雞位， 壬癸蛇兔藏， 六辛逢馬虎， 陽(yáng)順陰逆行。
此口訣意思是：
甲戊庚日白天起貴神從丑（牛）起順行；夜間從未（羊）起逆轉(zhuǎn)。
乙己日白天從子（鼠）起順行，夜間從申（猴）起逆轉(zhuǎn)。
丙丁日白天從亥（豬）起順行，夜間從酉（雞）起逆轉(zhuǎn)。
壬癸日白天從巳（蛇）起逆轉(zhuǎn)，夜間從卯（兔）起順行。
六辛日白天從午（馬）起逆轉(zhuǎn)，夜間從寅（虎） 起順行。
特別要注意，凡壬、癸、辛日起課，找貴神是白天逆轉(zhuǎn)夜間順轉(zhuǎn),其它各日．都是白天順轉(zhuǎn)，夜間逆轉(zhuǎn)。
大家仔細(xì)看此口訣就可發(fā)現(xiàn)，從亥子丑寅卯起貴神的，都是順行的；從巳午未申酉起貴神的，都是逆轉(zhuǎn)的。即關(guān)于貴神的順逆，取辰戌為陰陽(yáng)界線，從亥至辰順行，從巳至戍逆轉(zhuǎn)。
關(guān)于白天夜間的分界，一般應(yīng)以星出為夜，星落為白天。一般來說，如果你覺得你所處的地方現(xiàn)在是白天，就按白天來起貴神；如果你覺得現(xiàn)在是夜晚，則按夜晚來起貴神。這是常用的普通方法。
如果你預(yù)測(cè)時(shí)間是在白天但是在地下室很黑，或者是陰天，則也可按夜晚起貴神。如果你是在夜晚，但覺得有必要按白天起貴神，那也可以。以你的意念來定。

（2）貴神順序：
貴人己丑- 騰蛇丁巳-朱雀丙午-六合乙卯-勾陳戊辰-青龍甲寅- 天空戊戌-白虎庚申-太常己未-玄武壬子-太陰辛酉-神后癸亥
貴神歌訣中前面一個(gè)是日貴后面一個(gè)是夜貴。 如甲日白天取丑為貴人，晚上取未為貴人。
（3）起貴神則先起出貴人， 再按順序數(shù)至地分即是貴神。注意順行逆轉(zhuǎn)。
（4）貴神寫在倒數(shù)第三行，即月將的上面。
（5）舉例：
比如2002年05月10日12時(shí) 報(bào)數(shù): 1
預(yù)測(cè)時(shí)間為壬午年乙巳月戊寅日戊午時(shí)（日上申酉空）
按前面說的已經(jīng)得到地分和月將：

將神： 甲寅(功曹) 木
地分： 子 水
午時(shí)為中午，為白天，戊日按歌訣“甲戊庚牛羊”，白天從丑（牛）上起貴神，順行。為便于觀看，特將所有排列一遍：
貴神順序?yàn)椋嘿F丑- 騰巳-朱午-六卯-勾辰-青寅- 空戌-白申-常未-玄子-陰酉-后亥
戊日丑起順：起丑---寅---卯---辰---巳---午---未---申---酉---戌---亥---子
（后一行可同時(shí)看作是地分）
地分為子，子上對(duì)應(yīng)的貴神為亥，因此此課例的貴神就是亥。
（6）貴神的干也是按照日上起時(shí)五子元遁法遁到的，預(yù)測(cè)日為戊寅日，按口訣“戊癸何方法，壬子是順行”，因此戊寅日從壬子起，壬子，癸丑。。。一直到亥為癸亥，因此此課例貴神亥的干為癸。

5、 定人元
（1）金口訣課例里的人元也是按日上起時(shí)五子元遁法，遁到地分上得到的。
（2）人元寫在倒數(shù)第四行，即貴神的上面。
（3）舉例：
比如2002年05月10日12時(shí) 報(bào)數(shù): 1
預(yù)測(cè)時(shí)間為壬午年乙巳月戊寅日戊午時(shí)（日上申酉空）

人元： 壬 水
貴神： 癸亥(天后) + 水
將神： 甲寅(功曹) 木
地分： 子 水
此處的人元壬就是按預(yù)測(cè)日為戊寅日，按口訣“戊癸何方法，壬子是順行”，因此戊寅日從壬子起，此課例地分子，人元就是壬。
至此，一個(gè)金口訣課例基本起好了。

6、旬空與四大空亡
在排出時(shí)間四柱后，最好同時(shí)列出有關(guān)的空亡，寫在時(shí)間旁邊，空亡在斷課分析時(shí)候經(jīng)常要用到，一般排出日上空亡即可，有時(shí)候可根據(jù)實(shí)際需要排出時(shí)上空亡。

空亡分為旬中空亡和四大空亡。
旬中空亡：（旬中空亡不論天干，只論支）
甲子旬中戌空亥亡，甲戌旬中申空酉亡
甲申旬中午空未亡，甲午旬中辰空巳亡
甲辰旬中寅空卯亡，甲寅旬中子空丑亡

六十個(gè)花甲子，一旬為十個(gè)，以甲為起點(diǎn)，共為六旬。
如甲子、乙丑、丙寅、丁卯、戊辰、己巳、庚午、辛未、壬申、癸酉，共十個(gè)，都為甲子旬，旬中皆為戌亥空亡。其他依此類推。

四大空亡：（四大空亡干支同論）
子午旬無水，寅申不見金
如果是甲子或甲午旬，則見水為四大空亡，不管是壬、癸還是子、亥；
如果是甲寅或甲申旬，則見金為四大空亡，不管是庚、辛還是申、酉。
因?yàn)樵诹鬃蛹{音中，甲子、甲午旬中無水的納音，故見水為四大空亡。
同樣，在甲申、甲寅旬中無金的納音，故見金為四大空亡。

7、金口訣起課實(shí)例分步解析
按照教學(xué)進(jìn)度表學(xué)習(xí)的話，目前大家應(yīng)該已經(jīng)對(duì)金口訣的基礎(chǔ)有了一個(gè)基本的了解，并應(yīng)能自己動(dòng)手起出一個(gè)課例出來，為了加深學(xué)習(xí)，在此再做一個(gè)完整的金口訣起課的分步講解：

2001年12月11日22時(shí) 地分得: 5
辛巳年 庚子月 戊申日 癸亥時(shí)
日建屬于甲辰旬，為寅、卯空；時(shí)上屬于甲寅旬，為子丑空，金為四大空亡。
人元： 丙 (午) 相+ 火
貴神： 乙卯(六合) 旺- 木
將神： 戊午(勝光) 相+ 火
地分： 辰 死+ 土

（1）預(yù)測(cè)時(shí)間：查萬(wàn)年歷，12月11日已過大雪節(jié)未到小寒節(jié)，故為子月，月上干亦可用日上起時(shí)法換為年上起月法推得，辛巳年，按口訣“丙辛從戊起”，為戊子、己丑、庚寅……庚子，子上為庚干，因?yàn)橐荒觊_始是從寅月開始，因此日上起時(shí)法在轉(zhuǎn)換為年上起月法的時(shí)候，應(yīng)從寅開始往下推，所以第一個(gè)戊子就刪除了，而用后面的順推到的庚子。因此，實(shí)際上年上起月的口訣和日上起時(shí)的口訣，實(shí)際是相通的。
又，戊申日，按日上起時(shí)法口訣“戊癸何方法，壬子是順行”，壬子、癸丑。。。壬戌、癸亥。因此時(shí)上亥為癸亥。
戊申日屬于甲辰旬，寅卯空。
（2）地分是靈動(dòng)而得5，在地支順序中5為辰，故辰為地分。
（3）起將神：子月月將為丑，丑月將加于亥時(shí)上順尋到地分處，排列如下：
月將：丑寅卯辰巳午未申酉戌亥子
時(shí)辰：亥子丑寅卯辰巳午未申酉戌（此行地支同時(shí)可看作地分，與上一行月將一一對(duì)應(yīng)）
丑加亥時(shí)上，數(shù)到地分辰上，月將為午，因此午就是此課例的將神。
按日上起時(shí)法口訣，戊申日按口訣“戊癸何方法，壬子是順行”，壬子、癸丑。。。丁巳、戊午，午上干即為戊。
（4）起貴神：甲戊庚日白天起貴神從丑（牛）起順行；夜間從未（羊）起逆轉(zhuǎn)。戊申日，亥時(shí)為晚上，因此從未起貴神逆轉(zhuǎn)，排出如下：
貴神順序?yàn)椋嘿F丑- 騰巳-朱午-六卯-勾辰-青寅- 空戌-白申-常未-玄子-陰酉-后亥
戊日未起逆：起未---午---巳---辰---卯----寅---丑---子--亥---戌---酉---申
（后一行地支可同時(shí)看作是地分，與貴神一行一一對(duì)應(yīng)）
未上貴神為丑，查到辰，為卯貴神，因此此課例貴神就是卯。
按日上起時(shí)法口訣，戊申日按口訣“戊癸何方法，壬子是順行”，壬子、癸丑、甲寅、乙卯，卯貴神干即為乙。
在熟練了十二地支掌上排列法之后（剛開始為了方便記憶，可以按教材中所貼的圖，把十二地支一一寫到自己的左手上，記熟悉以后就不用寫了），以后就可以練習(xí)在手掌上起課，把十二地支當(dāng)作一個(gè)固定的地盤一樣，把相應(yīng)的月將或貴神按順逆在手上流轉(zhuǎn)，熟練以后，就可以脫離紙筆，直接在手上起課了。
（5）定人元：同樣按日上起時(shí)法口訣，戊申日按口訣“戊癸何方法，壬子是順行”，壬子、癸丑、甲寅、乙卯，丙辰，辰為地分，人元即為丙。
（6）定用爻：
以課例里的地分、將神支、貴神支、人元四處陰陽(yáng)屬性來定用爻。 將神和貴神的天干不看。陽(yáng)爻可在旁邊用加號(hào)“+”來表示，陰爻可用減號(hào)“-”來表示。
此課例人元丙陽(yáng)、貴神卯陰、將神午陽(yáng)、地分辰陽(yáng)，按口訣：課內(nèi)三陽(yáng)一陰， 以陰為用爻。因此貴神卯為此課例用爻。
（7）定課內(nèi)旺衰：
定旺衰同樣不看貴神、將神干，以課例里的地分、將神支、貴神支、人元四處陰陽(yáng)屬性來定。此課例人元丙火、貴神卯木、將神午火、地分辰土，有火、木、土三種五行。 按口訣依次推斷：
A、不受克者都為旺；土受木克，可排除?；?、木都不受克，繼續(xù)看后面口訣。
B、克他爻者為旺；木克土，因此可定木為旺爻，后面就不用看了。
然后再根據(jù)旺克者為死， 旺生者為相， 生旺者為休， 克旺者為囚。來定出其他爻的旺衰。卯木旺克辰土，因此辰為死；木生丙火和午火，因此此兩者為相。
有關(guān)定課內(nèi)旺衰的學(xué)習(xí)，希望大家能多研究資料里的“用爻的旺相休囚死”部分章節(jié)內(nèi)容，多做練習(xí)。
至此此課例基本上算是起課工作結(jié)束。
大家在按照學(xué)習(xí)進(jìn)度表學(xué)習(xí)的過程中，特別是對(duì)于基礎(chǔ)比較薄弱的學(xué)員來說，應(yīng)經(jīng)常回過頭對(duì)以前的學(xué)習(xí)內(nèi)容進(jìn)行聯(lián)系、鞏固，加深對(duì)學(xué)習(xí)內(nèi)容的理解和掌握，以利于進(jìn)一步的水平的提高。

八、“課內(nèi)四位之間的生克關(guān)系”章節(jié)的學(xué)習(xí)方法

在學(xué)習(xí)完金口訣的起課方法后，在后面的斷課分析時(shí)候，還要根據(jù)課例先把五動(dòng)、三動(dòng)、神煞等列出，才能進(jìn)行綜合判斷。
在此，在大家對(duì)教材“課內(nèi)四位之間的生克關(guān)系”學(xué)習(xí)之際，大概提一下學(xué)習(xí)此章節(jié)的方法：
1、金口訣的課內(nèi)五動(dòng)，可以稱之為發(fā)用之門戶。打個(gè)比方，金口訣的用神，就相當(dāng)于六爻預(yù)測(cè)中的世爻或用爻；而五動(dòng)，就好比六爻預(yù)測(cè)中的動(dòng)爻，承載有比較重要的信息。因此在起課預(yù)測(cè)時(shí)，五動(dòng)經(jīng)常包含有所要預(yù)測(cè)事物的重要信息。
2、“課內(nèi)四位之間的生克關(guān)系”中，有關(guān)的“干”是指人元，而不是指將神干或貴神干，有關(guān)的“方”，是指地分。這個(gè)希望初學(xué)者要注意一下，不要混淆了。
3、五動(dòng)三動(dòng)等歌訣，一個(gè)動(dòng)中包涵總結(jié)了世間萬(wàn)象，因此在學(xué)習(xí)五動(dòng)、三動(dòng)主事歌及干神將方取事的時(shí)候，應(yīng)隨時(shí)與教材后面的四象所屬圖相聯(lián)系來學(xué)習(xí)，以四象所屬圖為依據(jù)，來分析古人所總結(jié)的五動(dòng)歌訣的實(shí)際含義，這樣更有利于大家對(duì)歌訣的了解和掌握。
4、在把五動(dòng)等運(yùn)用到實(shí)際預(yù)測(cè)中的時(shí)候，一定要考慮各爻的旺衰問題及在時(shí)間四柱中的所發(fā)生的旺衰的變化，以及空亡、刑沖克害等問題。
5、五動(dòng)、三動(dòng)等，只能算是金口訣預(yù)測(cè)中一個(gè)比較重要的分析步驟，在實(shí)際預(yù)測(cè)解析中，還要考慮將神本身所主、神煞等來綜合斷課，并要根據(jù)實(shí)際所預(yù)測(cè)的事物，來提取合適的歌訣為我所用，才能斷好一個(gè)課例。
6、歌訣與四象所屬圖結(jié)合分析舉例：
比如我們以五動(dòng)中的“將克神為財(cái)動(dòng)”，以四象所屬圖為依據(jù)，來分析一下此歌訣中的具體含義：
a、財(cái)動(dòng)利求財(cái)：在四象所屬圖中，教材中所列的是人元為外，貴神為內(nèi)。
其實(shí)大家如果把金口訣的干神將方當(dāng)作一個(gè)主體，就可以發(fā)現(xiàn)，如果是從外包內(nèi)的角度來說，那么，就可以把地分（方）和人元（干）當(dāng)作一個(gè)整體課例的外部，那么月將和貴神，這個(gè)時(shí)候就可以看作是內(nèi)部；
而換一個(gè)角度來看，一個(gè)課例的排列和起課，是從地分開始，依次起出月將然后貴神，然后人元，從這個(gè)順序角度，又可以把地分和月將當(dāng)作一個(gè)整體課例的內(nèi)部或初始，把貴神和人元當(dāng)作課例的外部或結(jié)束。
本歌訣中“內(nèi)克外”，即將克神，即是把將當(dāng)內(nèi)部，神當(dāng)外部，將在四象所屬圖中，可代表財(cái)，往外克動(dòng)，自然就是需要出外才有所求，如果月將又是用爻，那就是財(cái)隨自身動(dòng)，所以需要努力求財(cái)、自身動(dòng)手方可得到?？送舛鵀樨?cái)動(dòng)，即是有動(dòng)身出外求財(cái)?shù)哪铑^了。
b、占官定不諧：在四象所屬圖中，貴神可代表官，現(xiàn)受克，官職有損，如果是預(yù)測(cè)求官，自然不利。又因?yàn)槭秦?cái)來克官，也很可能是因?yàn)樨澪凼帐茇?cái)物等問題而損失官職。
如貴神為用爻，又旺相，那么，將克神，就好比我不用動(dòng)身，財(cái)物或妻妾自己來找我，所以說其本人一生財(cái)旺及娶妻后發(fā)家。
又月將還可以代表妻妾，如果站在月將的位置，克外就好比自己出去找官人，即為外情有動(dòng)或有外遇。
月將為妻妾，克貴神官人，代表妻子管著丈夫，所以說女子持家。
c、家中人出外：月將為內(nèi)爻克外，內(nèi)爻也可代表家里人，克外就是往外出去，我克別人，所以說順，因是克而非相生，所以說順中有阻。
d、妻妾無病災(zāi)：月將為妻妾克其他，非妻妾受克，所以妻妾無病災(zāi)，而神在四象所屬圖中，可代表家長(zhǎng)、父老、也可代表丈夫，所以災(zāi)禍應(yīng)在他們身上。當(dāng)然，同時(shí)要看各爻的旺衰來具體判斷。
e、疾病憂難愈：外表的疾病好治，臟腑內(nèi)部的疾病麻煩，神可代表身體中間內(nèi)部，因此說憂難愈。 看具體五行及干支，可判斷具體是何疾病。
f、營(yíng)求喜自來：內(nèi)克外，如把人元作為結(jié)束，則貴神位置就相當(dāng)于中間路途，如神旺受財(cái)之克，則是財(cái)自己來找我，故為求財(cái)必有喜事，或路途中見到喜事，換一個(gè)角度，神克干為官動(dòng)，可理解為官司，現(xiàn)在將克神，使神不克人元，官司動(dòng)不了，也可代表喜事。
g、財(cái)物終有損：貴神可代表物體形態(tài)，如貴神為用爻，受克即是受到了損害，或者，就是被沖克，而被遷移變更到另一個(gè)地方。
h、職位恐多乖：貴神為官爻，受克主官職不利。將可代表妻妾、情婦，克神為神被糾纏，或者因受沖克而官職有變動(dòng)。
通過對(duì)財(cái)動(dòng)歌訣的一個(gè)基本大概的分析，我們可以發(fā)現(xiàn)，五動(dòng)三動(dòng)等的主事歌訣，其實(shí)就是依據(jù)四象所屬圖，不斷的變化觀察的角度和位置，并以實(shí)際的世間萬(wàn)物和萬(wàn)事相聯(lián)系，綜合的概括了該動(dòng)的含義。因此，大家在搞清楚四象所屬圖的基礎(chǔ)上，結(jié)合旺衰及實(shí)際事物，就能很好的理解歌訣所表達(dá)的含義，甚至在此基礎(chǔ)上不斷拓展延生其中的具體所能代表的人間百態(tài)。因此，不要死記硬背歌訣的內(nèi)容，而是要隨時(shí)利用四象所屬圖來結(jié)合實(shí)際事物去理解其中的含義，這樣才能在以后的實(shí)際預(yù)測(cè)中，靈活自如的運(yùn)用。
一般初學(xué)者可先掌握教材所講解的這些內(nèi)容，基本上對(duì)以后進(jìn)行金口訣測(cè)彩的學(xué)習(xí)，已經(jīng)差不多夠用了。等大家再對(duì)教材學(xué)習(xí)一下后，再會(huì)舉幾個(gè)實(shí)際的預(yù)測(cè)實(shí)事的課例，以加深大家的理解和掌握。至于其他的金口訣中的神煞、將神源會(huì)所主等，因?yàn)榕c預(yù)測(cè)彩票不是有太大的關(guān)系，所以教材中暫時(shí)就未作學(xué)習(xí)資料列入。等大家學(xué)習(xí)完金口訣測(cè)彩下半部分資料，可以自行找一些參考資料，或根據(jù)實(shí)際學(xué)習(xí)情況，如果到時(shí)候覺得有必要的話，再做一個(gè)安排吧。

六壬神課金口訣-消息妙論
 
凡占課入式歌言其大象，五動(dòng)爻觀其大意，以格局看其事體，憑驛馬、神煞斷其吉兇，以空亡、月破、支干三合、六合驗(yàn)其成敗，潛心推測(cè)，無不神妙。

入式之法妙通玄，月將加時(shí)方上傳。更看何神同何位，日干須用五子元。
克者為無從旺斷，五行之內(nèi)細(xì)推元。便將神將詳兇吉，方察來人見的端。

二木為爻求難得，二土比和遲晚看。二金刑克都無順，二火為災(zāi)百事殘。
二水皆須為大吉，水來入火婦難安。金入木鄉(xiāng)憂口舌，火臨金位有屯粘。
木來入土為刑獄，土行水上競(jìng)莊田。上克下兮從外入，下克上兮向外邊。
主克客兮來索物，客克主兮客空還。四位相生百事吉，內(nèi)有刑克憂患纏。

但取寅申為貴客，子午卯酉吃食言。巳亥常為乞索物，小吉婦人酒食筵。
水土金火為窯灶，庚辛錐磨及門窗。庚午改門并接屋，四孟相生有愛房。
丙丁旺處人最惡，與姓相生子孫昌。四位相刑主有克，上下相生福滿堂。

上克下兮宅必下，下克上兮嶺頭莊。甲乙為林單見樹，見金枝損及皮傷。
丙丁旺處為高嶺，庚辛為斜道宜詳。戊己為墳看旺處，土為墳壟痛苦殃。
壬癸長(zhǎng)河及溝澗，灣環(huán)曲折認(rèn)刑傷。大樹死時(shí)家長(zhǎng)死，水上來穿近澗傍。

貴神神祠并久殷，太陰錐磨共相連。前一騰蛇為窯灶，朱雀巢穴梁上懸。
六合樹木看生死，勾陳渠澗土堆灘。青龍神樹并槍刃，天后池堂澗水泉。
玄武鬼神并圖畫，太常酒食五谷言。白虎道路及刀劍，天空廟宇道僧仙。