第三節(jié) 圣人是些什么人

“是以，圣人處無(wú)為之事，行不言之教?！?/span>

這句話表面上看起來(lái)很好懂，似乎不用釋都行。但卻有兩個(gè)大問(wèn)題要弄清楚：一是“圣人”指的是誰(shuí)？二是“無(wú)為之事”又是些什么事？我們來(lái)先說(shuō)“圣人”一詞的內(nèi)含。

《資治通鑒》說(shuō)：“才德全盡謂之圣人，才德兼亡謂之愚人，德勝才謂之君子，才勝德謂之小人?！?/span>

意思是說(shuō)：道德高尚又有才能的人就是圣人。道德與才能都不好的是愚人。僅僅道德高尚的是君子，僅僅有才的是小人。

作者以德、才為標(biāo)準(zhǔn)，將“圣人”、“愚人”、“君子”、“小人”四類(lèi)人放在一起比較，得出了“圣人”就是德才兼?zhèn)湔叩慕Y(jié)論。西漢以來(lái)，這種以人的思想品質(zhì)及才能高低為標(biāo)準(zhǔn)的定義，一直被中國(guó)社會(huì)及學(xué)術(shù)界所接受。也就成了“圣人”一詞的基本定義。但這是“圣人”的標(biāo)準(zhǔn)定義嗎？或者說(shuō)它是其本義嗎？不是的，它只是儒家的標(biāo)準(zhǔn)。是脫胎于儒家亞圣孟子的定義：

“圣人，人倫之至也?！?/span>

意思是說(shuō)：圣人，是社會(huì)中道德最為高尚的人。

正是在此定義下，我們現(xiàn)在所推崇的圣人才都是些道德水平很高者，其中不僅有遠(yuǎn)古的國(guó)家最高統(tǒng)治者如伏羲、黃帝、周文王等，也有輔助這些王者的大臣，如傳說(shuō)、周公等，還有孔子、孟子等儒家大佬及柳下惠之類(lèi)道德的代表。但儒家所制定的“圣人”標(biāo)準(zhǔn)并不是先秦的標(biāo)準(zhǔn)，更不是道家的標(biāo)準(zhǔn)。

《黃帝內(nèi)經(jīng)》開(kāi)篇第一章的《上古天真論》中，有一段話也將“圣人”與另外三種人“真人”、“至人”、“賢人”放到了一起來(lái)評(píng)論（白話）：

“黃帝說(shuō)：我聽(tīng)說(shuō)上古的時(shí)候，有一類(lèi)稱(chēng)為“真人”者，他們掌握著天地的運(yùn)行規(guī)律，通曉陰陽(yáng)的變化法則。中古的時(shí)候，有一類(lèi)稱(chēng)為“至人”者，具有淳樸的品德，能全面掌握養(yǎng)生之道。他們的行為與陰陽(yáng)的變化相吻合，與四季的變化相協(xié)調(diào)。他們離開(kāi)鬧市區(qū)以脫離世俗生活的干擾，積蓄精氣，集中精神。他們遠(yuǎn)行于廣闊的天地自然之中，觀察和收聽(tīng)來(lái)自于八方之外的遠(yuǎn)方信息，這是他延長(zhǎng)壽命和強(qiáng)身健體的方法。這種人也可以歸屬真人的行列。其次有一類(lèi)被稱(chēng)為“圣人”者，居住在較好的自然環(huán)境之中，順從四季八節(jié)的變化規(guī)律，適當(dāng)?shù)奈镔Y追求不超過(guò)世俗的正常標(biāo)準(zhǔn)。沒(méi)有惱怒、怨恨、無(wú)端指責(zé)的情緒，其行為沒(méi)有脫離世俗規(guī)則的想法，穿著打扮也遵守朝廷的規(guī)則，沒(méi)有向世俗炫耀的愿望。做事不使自己的身體過(guò)于勞累，內(nèi)心也沒(méi)有任何思想負(fù)擔(dān)，以安靜、愉快為目標(biāo)，以悠然自得為滿足，所以他的身體不易衰憊，精神不易渙散，壽命也可以達(dá)到百歲左右。還有一類(lèi)被稱(chēng)為“賢人”者，能夠效法天地的變化、遵從日月的升降、分辨星辰的位置來(lái)生活，以順從陰陽(yáng)的消長(zhǎng)，適應(yīng)四時(shí)的變遷。他們追隨上古真人的指引，使生活的節(jié)奏與自然規(guī)律相符合，由此也可以使自己的壽命得到增益，達(dá)到定數(shù)的最高年齡?！?/span>

按照這段文章的分類(lèi)，“真人”應(yīng)當(dāng)是最高領(lǐng)袖，相當(dāng)于玉皇大帝這么個(gè)角色。“至人”是“真人”的傳令兵，相當(dāng)于神話小說(shuō)中的神仙太白金星的角色。而“圣人”是接受“真人”之命的人間代言人，也應(yīng)當(dāng)是人世的最高統(tǒng)治者或區(qū)域領(lǐng)袖?！百t人”則是“圣人”的助手。

這四種人的分類(lèi)標(biāo)準(zhǔn)中，不含道德成分。也顯然與儒家的標(biāo)準(zhǔn)不同。如果以此為標(biāo)準(zhǔn)來(lái)找圣人的話，圣人只能是國(guó)家最高統(tǒng)治者，或諸侯類(lèi)區(qū)域領(lǐng)袖。傳說(shuō)、周公等人可以劃入賢人的隊(duì)伍中去，而孔子、孟子等人都進(jìn)不了圣人的行列，柳下惠等道德的楷模更不用說(shuō)了。

現(xiàn)在問(wèn)題來(lái)了，“圣人”一詞的定義究竟是應(yīng)當(dāng)依儒家的標(biāo)準(zhǔn)，還是《黃帝內(nèi)經(jīng)》中所述的標(biāo)準(zhǔn)呢？

要搞清此問(wèn)題，我們只能問(wèn)“圣”這個(gè)字本身。

“圣”這個(gè)字的甲骨文寫(xiě)作“　”。一個(gè)人抗著一只大耳朵，聽(tīng)話或善于聽(tīng)取意見(jiàn)的意思。聽(tīng)誰(shuí)的話？當(dāng)然是聽(tīng)由至人傳達(dá)的真人話。后來(lái)又加了一張嘴巴，寫(xiě)成了“　”，變成了能聽(tīng)能說(shuō)之義。不僅聽(tīng)話，還具有較強(qiáng)的號(hào)召力。這種人容易成為領(lǐng)袖，所以金文時(shí)在下面加了一個(gè)王字，變成了“　”。這就是繁體的“圣”字。

由“圣”字的字形結(jié)構(gòu)上，我們不難看出來(lái)，“圣人”的本義應(yīng)當(dāng)是與《黃帝內(nèi)經(jīng)》中的定義相符合，而以儒家的定義不符的。它必須是“王”。周公等大臣、孔子等一代宗師、柳下惠等平民都是根本不可能排進(jìn)這個(gè)隊(duì)伍中去的。這是我們?cè)诒容^了儒家標(biāo)準(zhǔn)與《黃帝內(nèi)經(jīng)》中的標(biāo)準(zhǔn)后所得出的結(jié)論。那么老子的標(biāo)準(zhǔn)又是什么呢？

老子在《道德經(jīng)》說(shuō)：“是以，圣人之治：虛其心，實(shí)其腹。弱其志，強(qiáng)其骨。常使民無(wú)知無(wú)欲?！?/span>

“天地不仁，以萬(wàn)物為芻狗。圣人不仁，以百姓為芻狗。”

“是以，圣人處無(wú)為之事，行不言之教?！?/span>

老子筆下的“圣人”與“百姓”相對(duì)，是“治”者，顯然屬于國(guó)家統(tǒng)治者、管理者。同時(shí)，他特別強(qiáng)調(diào)了其“不仁”的標(biāo)準(zhǔn)?！安蝗省本褪遣惶岢寮宜麚P(yáng)的那些“仁義道德”的理念。也就是前文所說(shuō)的反對(duì)圣人提倡“美”和“善”。這正是道家思想與儒家思想的根本分歧。這個(gè)分歧及其對(duì)錯(cuò)不是我們現(xiàn)在要討論的問(wèn)題，所以我們現(xiàn)在不展開(kāi)這個(gè)問(wèn)題了。

通過(guò)以上的討論，我們不難發(fā)現(xiàn)，“圣人”一詞的本義是與我們平時(shí)所接受的儒家標(biāo)準(zhǔn)不相符的，相反地與道家思想相合。所以我們?cè)陂喿x老子的《道德經(jīng)》時(shí)，不能用儒家的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)理解其內(nèi)含。而是應(yīng)當(dāng)將其理解為遵天行事的最高統(tǒng)治者。勉強(qiáng)可以譯為“卓越的領(lǐng)袖”。

卓越的領(lǐng)袖們道德應(yīng)當(dāng)不會(huì)壞到哪里去，但道德不是評(píng)判其是否“圣人”的標(biāo)準(zhǔn)，也不應(yīng)當(dāng)是其評(píng)判的標(biāo)準(zhǔn)。

“圣人”的標(biāo)準(zhǔn)只有兩個(gè)必要條件：

一是最高統(tǒng)治者；

二是其行為符合天地的法則。

理清了“圣人”的內(nèi)含，我們才可以接著讀正文。

第四節(jié) “無(wú)為之事”也是事

“是以，圣人處無(wú)為之事，行不言之教?！?/span>

“是以”：連詞，相當(dāng)于所以、因此。表示后文所說(shuō)是以前文的邏輯及結(jié)論為前提的。

“無(wú)為之事”的字面意思是：不用去人為推動(dòng)的事。

“不言之教”的字面意思是：不用語(yǔ)言就可以實(shí)現(xiàn)的教化。

如果說(shuō)“行不言之教”是指以身作則的身教，還好理解的話，那么“處無(wú)為之事”還真是有些不好理解。問(wèn)題是這“無(wú)為之事”還是事嗎？所以現(xiàn)在的譯文很少有將此問(wèn)題講清楚的。比如我在網(wǎng)上隨便搜了兩段譯文是這樣的：

“所以，圣人從事的事業(yè)，是排除一切人為努力的事業(yè); 圣人施行的教化，是超乎一切言語(yǔ)之外的教化。”

“因此圣人用無(wú)為的觀點(diǎn)對(duì)待世事，用不言的方式施行教化?！?/span>

什么是“排除……努力……的事業(yè)”??？

不努力能有什么事業(yè)啊？

“用無(wú)為的觀點(diǎn)對(duì)待世事”又是什么意思??？

可見(jiàn)這樣子譯還是稀里糊涂的。問(wèn)題就出在“圣人”的內(nèi)含沒(méi)弄清楚。

我們前面說(shuō)了，“圣人”有兩個(gè)必要條件：一是最高統(tǒng)治者；二是其行為符合天地的法則。以此而論，這里所說(shuō)的“處無(wú)為之事”就好理解了。那就是：

在治國(guó)行政時(shí)，以天地的法則為標(biāo)準(zhǔn)，而不是以自己的喜好為標(biāo)準(zhǔn)。

前文所說(shuō)的“美”與“善”，就是個(gè)人的喜好，而不是天地的法則?；蛘哒f(shuō)：“處……事”就是在做事，在努力。而 “無(wú)為”只是一種方法和態(tài)度。

我們這樣理解對(duì)不對(duì)呢？

它是不是老子的意思呢？

我們可以再結(jié)合后文來(lái)驗(yàn)證一下。

《道德經(jīng)》第三章：“是以，圣人之治：虛其心，實(shí)其腹。弱其志，強(qiáng)其骨?！?/span>

第十一章：“是以，圣人為腹不為目。”

第四十九章：“圣人無(wú)常心，以百姓心為心?！?/span>

以上三句話告訴我們：“圣人”的事業(yè)就是“治”國(guó)，其要點(diǎn)就是關(guān)心百姓的疾苦，把經(jīng)濟(jì)弄上去，讓人們吃飽飯。

第七十二章：“是以，圣人自知不自見(jiàn)，自愛(ài)不自貴。”

第八十一章：“圣人之道，為而不爭(zhēng)?！?/span>

以上兩句話告訴我們：“圣人”是有所“為”的，但這種“為”是以一種“不自見(jiàn)”、“不爭(zhēng)”的“無(wú)為”態(tài)度為前提的。

換句話說(shuō)，前文所說(shuō)的“處無(wú)為之事”中的“無(wú)為”只是“不自見(jiàn)”“不爭(zhēng)”的態(tài)度，而“處……事”是在“為”，在努力。

因此，我們?cè)谧x“是以，圣人處無(wú)為之事，行不言之教?！边@句話時(shí)，就一定要搞清楚：“無(wú)為”不是沒(méi)有作為，更不是不做事，而是以一種“不自見(jiàn)”的態(tài)度去做事，以天地的準(zhǔn)則去做事，“以百姓心為心”的誠(chéng)意去做事。這句話不太好譯，可以勉強(qiáng)譯為：

“所以，卓越的領(lǐng)袖們?cè)谔幚碇螄?guó)行政的大事時(shí)，會(huì)以天地法則為準(zhǔn)，而不是以自己的好惡為標(biāo)準(zhǔn)。他們不會(huì)夸夸其談地講大道理，而是會(huì)默默以身作則地帶領(lǐng)大家去努力。”

在老子看來(lái)，世界有一股原動(dòng)力在推動(dòng)著萬(wàn)事萬(wàn)物的有秩序運(yùn)行，人為的擾動(dòng)是不對(duì)的，只會(huì)適得其反，所以不要逆流而動(dòng)。即使如美與善這類(lèi)好的東西，也不要去提倡。作為一個(gè)管理者，要做的就是領(lǐng)導(dǎo)大家共同順應(yīng)這股力量，而不是以自己的一己之意亂指揮。

或者說(shuō)，重要的不是去設(shè)計(jì)主程序，而是按照主程序的設(shè)計(jì)去盡自己的一份力，當(dāng)好一個(gè)合格的王。

第五節(jié) 圣人的束縛

“萬(wàn)物作焉而不辭，生而不有，為而不恃，功成而弗居。夫：唯弗居，是以不去。”

前文說(shuō)“圣人處無(wú)為之事，行不言之教?！?/span>

為什么要這樣呢？

是不是也可以“處有為之事，行有言之教?！蹦?？

換句話說(shuō)，我好不容易坐到這個(gè)領(lǐng)袖的位置了，難道不能按自己的意愿去辦事嗎？還要受到誰(shuí)誰(shuí)誰(shuí)的約束嗎？

是的，是有約束的。約束他的就是“天道的法則”。

這段話就是來(lái)講這個(gè)問(wèn)題。一共兩句。

第一句是：“萬(wàn)物作焉而不辭，生而不有，為而不恃，功成而弗居?！?/span>

 “萬(wàn)物”：數(shù)量詞，但不是實(shí)指一萬(wàn)個(gè)，而是表極多之義，指宇宙內(nèi)外的一切事物，也即我們常說(shuō)的萬(wàn)事萬(wàn)物。

“作”：產(chǎn)生、興起。這里指萬(wàn)物的產(chǎn)生及生長(zhǎng)變化過(guò)程。

“辭”：辯解、解說(shuō)。

“恃”：持、把握、掌管。

“功”：功績(jī)、工作、成效。

“弗”：甲骨文寫(xiě)作“　”?！墩f(shuō)文》：“弗，撟也?！崩钚⒍ā都坠俏淖旨尅罚骸白肿鞲?，正象矯箭使直之形?！惫糯萍龝r(shí)會(huì)先矯正箭桿使之端直，方法是將竹桿加熱后用繩索捆在標(biāo)桿上，待竹桿冷卻后就端直了。弗字字形正是表此矯正箭桿使直的。所以“弗”字的本義應(yīng)當(dāng)是矯正。引申為不正等義。這里用本義。

“居”：《說(shuō)文》：“居，蹲也?！本幼值谋玖x是蹲下，也就是踞的本字。引申出居住、居所、卑下、占據(jù)等義。這里用本義，指以謙遜的態(tài)度自處。

這句話是在講天道的特點(diǎn)，大意是說(shuō)：

“天下萬(wàn)事萬(wàn)物的興衰都是在默默地發(fā)生著，從來(lái)不作任何解釋。那股使萬(wàn)物生發(fā)的力量，從來(lái)不將所生發(fā)的事物據(jù)為己有。它們雖然推動(dòng)了萬(wàn)物的生發(fā)，卻從來(lái)沒(méi)有把控它們的企圖。生長(zhǎng)的過(guò)程完成之后，就會(huì)修正自己的行為，以卑下自處?！?/span>

我們前面說(shuō)過(guò)，“圣人”有兩個(gè)條件，一是國(guó)家最高統(tǒng)治者；二是其行為符合天道的法則。這里所講的天道的特點(diǎn)，也就是天道的法則。你“圣人”為什么要“處無(wú)為之事，行不言之教”呢？就是為了效法天道的這個(gè)基本法測(cè)。那么可不可以不效法呢？不可以。因?yàn)槔献釉诖藢⒐P峰一轉(zhuǎn)，說(shuō)到了天道的結(jié)果：

“夫：唯弗居，是以不去?！?/span>

注意啊，來(lái)了個(gè)需要腦筋急轉(zhuǎn)彎的字，就是“夫”字。

傳統(tǒng)的注釋一般將“夫”字當(dāng)作沒(méi)有什么意義的虛詞扔了，不解釋。其實(shí)它是實(shí)詞，是作名詞用的。

“夫”字的甲骨文寫(xiě)作“  ”?！按蟆弊稚厦婕恿艘粋€(gè)“一”字。這個(gè)“一”字是表矩尺用的。理解這層含義可以參照“方”字的甲骨文寫(xiě)法?！胺健弊值募坠俏膶?xiě)作“ ”和“ ”。是“人”字的頸上加了一個(gè)“一”字或橫寫(xiě)的“工”字。或者說(shuō)，“一”字是“工”字的簡(jiǎn)寫(xiě)。“工”字正是過(guò)去的矩尺。加在此應(yīng)當(dāng)是表遵紀(jì)守法、服從命令之義的。而且在甲骨文中，人是有階級(jí)屬性的。古人用“天”“大”“人”“女”來(lái)分別表示領(lǐng)袖、官員、民眾、屈服者。所以，“方”字是指遵紀(jì)守法的民眾。而“夫”字是指遵紀(jì)守法的“大人”、官員，也就是指受過(guò)較嚴(yán)格訓(xùn)練的智者?！按蠓颉币辉~正是源于此?！按蟆焙汀胺颉笔莾蓚€(gè)名詞組成的復(fù)合名詞?！胺颉笔鞘苓^(guò)訓(xùn)練的“大”，較“大”更難得。

這些智者型官員的級(jí)別是非常高的，依先秦時(shí)的等級(jí)制度，天子的嫡長(zhǎng)子為天子，其余的兒子或封諸侯，或?yàn)榍浯蠓?。大夫的嫡長(zhǎng)子為大夫，其余的則是士。士的嫡長(zhǎng)子才是士，其余的都是平民?；蛘哒f(shuō)：“大夫”是朝廷的中堅(jiān)力量，政權(quán)的主要執(zhí)行人。《道德經(jīng)》中的“夫”字正是指的這一級(jí)別的高官，所以，這里的“夫”字不能把它當(dāng)虛詞扔了。它不是沒(méi)有什么意義的語(yǔ)助詞，而是實(shí)詞，放在這里是作稱(chēng)呼用的。相當(dāng)于“各位大夫們”的意思。聽(tīng)老子課的可都是“夫”這種朝廷命官啊，級(jí)別相當(dāng)高，相當(dāng)于現(xiàn)在參加在職培訓(xùn)的廳局級(jí)官員。這是老子在教學(xué)中講到關(guān)鍵處時(shí)，提醒其受教者注意。

 “唯”：只有

 “夫：唯不居，是以不去。”的大意是說(shuō)：“各位大夫們：正是因?yàn)樘斓赖倪@股原動(dòng)力能夠修正其行為，以卑下自處，所以才會(huì)一直存在著，不會(huì)消亡。”

反過(guò)來(lái)說(shuō)，如果你“作而辭”“生而有”“為而恃”“功成而居”了，結(jié)果會(huì)如何呢？當(dāng)然就不會(huì)“不去”，就不會(huì)長(zhǎng)久了。

“不去”這兩個(gè)字的結(jié)論是十分重要的。前文說(shuō)“圣人處無(wú)為之事，行不言之教。”為什么啊，就是因?yàn)樘斓赖姆▌t如此，而天道之所以能“不去”，能長(zhǎng)久存在，就是因?yàn)樗恰盁o(wú)為”“無(wú)言”的。

反過(guò)來(lái)說(shuō)，你圣人想在這位置上久坐，也就只能學(xué)天道了。否則就長(zhǎng)不了。

這邏輯沒(méi)問(wèn)題吧？

這也就是中國(guó)古代政治的基本邏輯，它是以天道為錨的。

古代西方政治及現(xiàn)代政治又是以什么為錨的呢？

這是一個(gè)值得我們深思的大問(wèn)題。當(dāng)然，此問(wèn)題已超出了本書(shū)的范圍。我們回到書(shū)中來(lái)。

讀《周易》及《道德經(jīng)》之類(lèi)的先秦書(shū)，我們要特別注意一下它們一語(yǔ)雙關(guān)的寫(xiě)作手法。比如這里的“萬(wàn)物作下焉而不辭，生而不有，為而不恃，功成而弗居。”當(dāng)然是在說(shuō)天道，卻也是在解釋什么是“無(wú)為之事”，什么是“行不言之教”。

同時(shí)，需要特別注意的是這里的“夫”字。因?yàn)閭鹘y(tǒng)的注釋都是將這個(gè)字當(dāng)作沒(méi)什么意義的虛詞給扔了。其實(shí)不是，它是實(shí)詞，而且是很重要的實(shí)詞。