xinhe sun 

古代（公元前5到公元1世紀(jì)）
泰勒斯：水是萬(wàn)物之源~哲學(xué)開(kāi)始啦～
畢達(dá)哥拉斯：樓上胡扯，世界是數(shù)~數(shù)字的數(shù)～
克塞諾芬尼：樓上胡扯，世界是土，不是神~
赫拉克利特：樓上胡扯，世界是流變的火~
巴門尼德：樓上胡扯，世界是靜止，無(wú)物運(yùn)動(dòng)~你蹦的再快也不行～
恩培多克勒：以上都錯(cuò)了，世界有四根~適者才生存~（大哥，達(dá)爾文那小子，他學(xué)我~）
阿那克薩戈拉：以后學(xué)校要放寒暑假~書本也多多畫圖畫~（來(lái)，小朋友們都過(guò)來(lái)，我給你講講宇宙大爆炸的故事~你們一定要記住，我才是這個(gè)故事的原創(chuàng)者~）
留基伯和德謨克利特：以上都錯(cuò)了，世界是由原子組成的~原子，你們都看不到的原子～
柏拉圖：世界是理念~理念永存～
亞里士多德：大家別亂爭(zhēng)了，這樣bb是沒(méi)有意思的，請(qǐng)大家統(tǒng)一用我發(fā)明的邏輯來(lái)分析問(wèn)題~
伊壁鳩魯：管你們呢，安靜~安靜~我要的是幸?！?br>芝諾：管你們呢，安靜~安靜~更幸福~
皮浪：以上你們這群傻子~哪有什么東西是可知的？
阿爾凱西勞、蒂蒙、卡尼阿德：我們同意皮老師，你們什么都不會(huì)知道~（力宏歌聲傳來(lái)：“多得是，你不知道的事~”）
西塞羅：大家不要吵啦，吵生氣了是會(huì)犯了嗔戒的，你們說(shuō)的都對(duì)啦，大家別調(diào)皮了，我?guī)湍銈冋壑幸幌聗
普羅提諾：萬(wàn)物來(lái)自太一~萬(wàn)物就是太一的流變～你不懂太一，你就別和我瞎扯～
中世紀(jì)（公元1世紀(jì)至文藝復(fù)興）
奧古斯?。夯浇毯驼軐W(xué)是一回事~
金第：伊斯蘭教和哲學(xué)是一回事~
薩蒂亞：圣經(jīng)和哲學(xué)是一回事~
阿威洛伊：笨人就別研究哲學(xué)~
邁蒙尼德：神學(xué)和哲學(xué)是一回事~
托馬斯阿奎那：別逼逼了，不同宗教之間不能用罵的，只能用理性來(lái)爭(zhēng)論~
奧卡姆：少而精，多的就是錯(cuò)的~胖子，看刀~
近代哲學(xué)（文藝復(fù)興至黑格爾）
布魯諾：雖然我喜歡巫術(shù)，但是我猜對(duì)了！
伽利略：雖然日心說(shuō)不符合奧卡姆剃刀，但是我也說(shuō)對(duì)了~
笛卡爾：理性萬(wàn)歲！我思考，所以我存在~天哪，爭(zhēng)來(lái)爭(zhēng)去這么久，終于有東西存在了~歐耶！另：我的思維存在，思維主體存在，世界就是這個(gè)2~
霍布斯：小笛，你瞎說(shuō)，思維不過(guò)是大腦運(yùn)動(dòng)的幻影，所以哪里的2？另：人都是自私的~政治也是~
約翰洛克：心靈是一塊黑板~寫什么，是什么~（理性去死！經(jīng)驗(yàn)萬(wàn)歲！）
斯賓諾莎：（經(jīng)驗(yàn)去死！理性萬(wàn)歲?。┮磺卸家呀?jīng)被邏輯序列決定了。另：作為搞哲學(xué)的，我靠磨鏡片就能養(yǎng)活自己，你們能么？
萊布尼茲：靈魂也可以由原子構(gòu)成~（經(jīng)驗(yàn)去死！理性萬(wàn)歲！）
貝克萊：這個(gè)世界上什么都沒(méi)有~只有你的想法~
休謨：以上別逼逼了，關(guān)于這個(gè)世界，你們什么都不懂，也永遠(yuǎn)都不會(huì)懂~forever~（理性去死！經(jīng)驗(yàn)萬(wàn)歲！）
康德：以上別逼逼了，包括休謨~你們說(shuō)的都對(duì)，也都不對(duì)，我把你們說(shuō)的對(duì)的總結(jié)了一下~（理性加經(jīng)驗(yàn)才能萬(wàn)歲！~）
黑格爾：老康啊，一定程度上我是認(rèn)同你的，但是“實(shí)在”不是物自體，“實(shí)在”不過(guò)是變化的意識(shí)或精神~
現(xiàn)代哲學(xué)（黑格爾以后）
叔本華：黑格爾是傻瓜~老康說(shuō)的對(duì)，世界是我的意志~（世界精神，你咬的這根繩子我好想在哪里見(jiàn)過(guò)啊，奇怪了~）
克爾凱郭爾：黑格爾是傻瓜～客觀真理不重要，我們都是主觀的～我們都是自由的～
馬克思：黑格爾說(shuō)的對(duì)，就是說(shuō)反了~不是精神決定物質(zhì)，而是物質(zhì)決定精神~（臥槽，都說(shuō)我說(shuō)反了還說(shuō)我說(shuō)的對(duì)，are u kidding me?）
尼采：你們這群笨蛋，我來(lái)給你們寫詩(shī)~大家都聽(tīng)我的~世界也聽(tīng)我的~
費(fèi)雷格：所有樓上，我好像發(fā)現(xiàn)了點(diǎn)事情，你們的哲學(xué)好像都沒(méi)分析到點(diǎn)子上~是不是你們說(shuō)的話都有問(wèn)題？
皮爾士、詹姆士、杜威：我們?nèi)齻€(gè)一致認(rèn)為：別爭(zhēng)了，沒(méi)意思，哲學(xué)就是：好用就行！
穆?tīng)?、羅素：我們倆認(rèn)為弗雷格說(shuō)的對(duì)，你們都跑偏了，都被語(yǔ)言給困住了，哲學(xué)應(yīng)該先分析語(yǔ)言。
維特根斯坦：對(duì)對(duì)對(duì)，就是語(yǔ)言，語(yǔ)言有問(wèn)題，可以說(shuō)的就能說(shuō)，不能說(shuō)就閉嘴～
胡塞爾：爭(zhēng)什么爭(zhēng)，別研究什么本質(zhì)啦，能把現(xiàn)象搞懂就行了～
薩特：他人就是地獄，存在沒(méi)有意義～不信你去看黑客帝國(guó)～
弗洛伊德：不要以為你們?nèi)祟惗嗯１啤珶o(wú)非就是一個(gè)性字～
拉康：弗洛伊德說(shuō)的對(duì)，太對(duì)了。
邊沁：大家好，才是真的好～
密爾：邊老師，精英的好和平民的好不是一回事～
伊萊格瑞：女人也可以玩哲學(xué)～耶耶耶～
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以上個(gè)人理解～如果不雷同～純屬正常～
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為方便大家理解，奉上近期寫的關(guān)于哲學(xué)思脈的小文一篇~全是個(gè)人觀點(diǎn)，不足為訓(xùn)，錯(cuò)誤之處望指出~
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人類之思
古往今來(lái)，所有的文明和民族都有對(duì)“世界是什么”的追問(wèn)，這種追問(wèn)源于人的天性，來(lái)自于人類的好奇心和求知欲，人總想弄明白世界是什么。隨便一個(gè)問(wèn)題，只要是追問(wèn)的足夠深入，肯定能問(wèn)到“存在”本身。舉個(gè)例子吧：我問(wèn)：“你吃飯了嗎？”，這句話的直觀意思是“你是否吃過(guò)飯”（很多時(shí)候，這句話就是個(gè)普通打招呼的話，但此不做分析，只深入挖掘這句話的直觀含義），正常情況下，我們分析到這個(gè)層次就夠了。但是，如果繼續(xù)深入，發(fā)現(xiàn)這句話包括：“你”，“吃”，“飯”，“了”，“嗎”，很明顯，“你”指的是動(dòng)作主體，是一個(gè)生物，是一個(gè)人；“吃”是動(dòng)詞，表示進(jìn)食，表示把東西通過(guò)口腔送入胃里；“飯”是名詞，一般是指人類的食物，因?yàn)槟闶莻€(gè)生物，生物就需要滿足生物最基本的生命活動(dòng)：新陳代謝，所以需要通過(guò)吃飯來(lái)滿足新陳代謝的需求；“了”表示完成時(shí)態(tài)；“嗎”表示疑問(wèn)，分析到這里，我們使用了語(yǔ)法及生物知識(shí)，如果從事所謂科學(xué)，分析到這里也就足夠了，所需的不過(guò)是生物學(xué)和語(yǔ)言學(xué)的進(jìn)一步細(xì)化。然后我們聚焦到其中一點(diǎn)繼續(xù)深入分析下去：什么是“你”？一般說(shuō)來(lái)，“你”就是我面對(duì)的對(duì)象，發(fā)問(wèn)的客體，被問(wèn)的對(duì)象。但嚴(yán)格來(lái)講，這個(gè)“你”是我認(rèn)為的你，也就是我“認(rèn)為的”我面對(duì)的對(duì)象。這個(gè)“你”是否存在，我是不能確定的，因?yàn)槲摇八?，不過(guò)是我的腦海中你的印象，假設(shè)“你”是客觀存在，那么，我所知道的“你”，就是“你”這個(gè)客觀實(shí)在所表現(xiàn)出來(lái)的，經(jīng)過(guò)若干媒介傳播，被我所看到，所聽(tīng)到，所感到，所聞到的一系列知覺(jué)的和，很明顯，我可以知道我有這些“和”，然后我“推測(cè)”這個(gè)“和”對(duì)應(yīng)著“你”這個(gè)客觀實(shí)在，注意，能且只能推測(cè)。接下來(lái)我們要驗(yàn)證推測(cè)，繼續(xù)問(wèn)下去，就必然到了：“你”是否存在。
人類的思考，也是這么一條路子。最早的人類，能看能知本來(lái)就少，感性幾乎是認(rèn)識(shí)世界唯一的方式。限于那時(shí)的認(rèn)知水平，當(dāng)有人開(kāi)始對(duì)“存在”進(jìn)行追問(wèn)時(shí)，人們只能把世界歸納為一種物質(zhì)，這種物質(zhì)還必須是常見(jiàn)且直觀的，于是有人看到水能滋養(yǎng)萬(wàn)物，便認(rèn)為世界是水，這個(gè)人是米利都學(xué)派的泰勒斯，就是因?yàn)樘├账沟倪@個(gè)簡(jiǎn)單并且現(xiàn)在看來(lái)都荒謬的論點(diǎn)，開(kāi)啟了本體論的大門，但是泰勒斯本人還沒(méi)有擺脫神靈的思想限制，他認(rèn)為萬(wàn)物都有神靈；有人看到火能供給能量，認(rèn)為世界的本源是火，這個(gè)人是赫拉克利特；有人看到土能生長(zhǎng)萬(wàn)物，便認(rèn)為萬(wàn)物的本原是土，這個(gè)人是克塞諾芬尼，當(dāng)然，克塞諾芬尼更大的貢獻(xiàn)在于讓思想擺脫了神靈和宗教因素。后來(lái)的恩培多克勒（他提出了適者生存的理念，為達(dá)爾文所崇拜），不再認(rèn)為是某一個(gè)東西是世界的本原，提出了“四根論”，也就是本原是四種東西，當(dāng)然這個(gè)東西也是實(shí)在的東西，大概類似于我們中國(guó)古代的五行?？傊?，那個(gè)時(shí)期，人們所認(rèn)為的世界的本原，肯定是一個(gè)實(shí)在的“東西”，思考都是唯物的，可以認(rèn)為是樸素的唯物主義，其實(shí)唯物主義到此也就終結(jié)了。但是就是這種樸素的看似荒謬的看法，使人類開(kāi)始認(rèn)真思索存在的“本體”，產(chǎn)生了“本體論”，這也是哲學(xué)的最終目標(biāo)。
直觀上的抽象總是可以在人類求知欲的帶領(lǐng)下進(jìn)一步的深入，人們開(kāi)始發(fā)現(xiàn)這個(gè)所謂的“東西”難以描述，于是更加謹(jǐn)慎的思考開(kāi)始了，這個(gè)“東西”開(kāi)始從一般意義上的直觀的“東西”變?yōu)橐环N可能看不到或者摸不到的相對(duì)更加抽象的“東西”。于是，德謨克利特和留基伯認(rèn)為世界是由原子組成的；畢達(dá)哥拉斯說(shuō)：世界是數(shù)。；柏拉圖說(shuō)：世界是理念。這些想法更高明了一點(diǎn)，但也僅僅是進(jìn)行了簡(jiǎn)單的歸納，總歸難以嚴(yán)謹(jǐn)?shù)恼撟C，沒(méi)有確切的經(jīng)得起推敲的依據(jù)，這算是樸素的的唯心主義?？磥?lái)，必須得有一件思維的工具用來(lái)探討這個(gè)終極追問(wèn)。
接下來(lái)，西方哲學(xué)的集大成者，著名的學(xué)者亞里士多德出場(chǎng)了，他提出了一種能夠嚴(yán)謹(jǐn)論證的工具，這個(gè)東西就是邏輯，亞里士多德定義邏輯為“必然的導(dǎo)出”，這是一種嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹v求依據(jù)的可靠的工具，也是亞里士多德對(duì)于人類文明最大的貢獻(xiàn)。有了邏輯這個(gè)東西，人們總算是有了一種可靠的思維方法了，沿著這種方法，更多的人開(kāi)始了新的、前所未有的、可靠的思考。但是想來(lái)想去，還是無(wú)法知道世界到底是什么，有了思考的工具，這個(gè)思考卻沒(méi)有一個(gè)開(kāi)頭，因?yàn)檎也坏揭粋€(gè)確認(rèn)存在的堅(jiān)實(shí)可靠的依據(jù)來(lái)作為邏輯思考的起點(diǎn)，就像是用鉗子去夾持一個(gè)比鉗子大很多的球體。這時(shí)候，笛卡爾出來(lái)了，他說(shuō)：“我思故我在?！?，一語(yǔ)成讖，于是，哲學(xué)史上出現(xiàn)了第一個(gè)對(duì)存在的確認(rèn)，雖然這個(gè)確認(rèn)離存在本身很遠(yuǎn)，但是總算有了一個(gè)嚴(yán)格意義上的確認(rèn)，所確認(rèn)的就是思考的主體：“我”。從此之后，再無(wú)對(duì)其他任何存在的確認(rèn)。笛卡爾身體孱弱多病，科學(xué)建樹(shù)無(wú)比輝煌，但是這個(gè)對(duì)思考主體的確認(rèn)卻是他級(jí)別最高的成就，這個(gè)成就可不是隨便一想就的出來(lái)的，是使用嚴(yán)格的邏輯證明得出的。有個(gè)這個(gè)對(duì)存在的確認(rèn)，便可以在其基礎(chǔ)上進(jìn)行思考了，就笛卡爾本人而言，他畢竟無(wú)法確認(rèn)我之外的存在，且他也無(wú)法擺脫以往那些人們對(duì)存在本體的思考所產(chǎn)生的影響，于是他妥協(xié)了一下拋出“二元論”，一元是思考主體的我，一元是我之對(duì)面的“存在”。但這其中的“妥協(xié)”就成了缺陷，有了缺陷就有人來(lái)彌補(bǔ)，貝克萊就不承認(rèn)這種妥協(xié)，說(shuō)：你只能證明思考主體的存在，無(wú)法證明物質(zhì)本身的存在，你憑什么說(shuō)二元論？你只能得到一元論啊。這就是主觀唯心主義，主觀唯心主義認(rèn)為“存在即被感知”，“物是觀念的集合”，他說(shuō)明了感知和理智的終極無(wú)效性，這總是給人一種悲觀的論調(diào)，但是這的確是確切無(wú)疑的結(jié)論，不過(guò)是這個(gè)結(jié)論無(wú)法解釋“我”是怎么樣一種“存在”。擅長(zhǎng)“全面懷疑”的休謨對(duì)此進(jìn)行了總結(jié)，提出了“從特稱判斷中永遠(yuǎn)導(dǎo)不出全稱判斷”，明確了歸納法的“只能證偽不能證明”，否定了因果關(guān)系的客觀性，甚至否定了時(shí)間和空間的客觀性，這就是所謂的“不可知”論，說(shuō)的簡(jiǎn)單點(diǎn)就是“你根本不知道明天太陽(yáng)是否還會(huì)升起”。個(gè)人認(rèn)為休謨是唯心主義的巔峰（和后來(lái)維特根斯坦的說(shuō)法很像，只是維特更細(xì)化了），他從邏輯上證明了人永遠(yuǎn)無(wú)法知道世界的本原，無(wú)法使用嚴(yán)謹(jǐn)可靠的工具找到存在的本體，追問(wèn)“存在的本體是什么”到此無(wú)處可走。
追問(wèn)世界的本源是什么，存在是什么，已經(jīng)無(wú)從追問(wèn)下去了。從此以后，唯心和唯物之爭(zhēng)已經(jīng)沒(méi)有了任何意義。于是，追問(wèn)從“存在是什么？”變成了“我們能知道什么？”，這實(shí)屬無(wú)奈，因?yàn)橛脟?yán)謹(jǐn)?shù)霓k法根本得不出世界是什么，得不到存在的本質(zhì)，也就是根本無(wú)法獲知什么是存在的本體。于是哲學(xué)從本體論轉(zhuǎn)向了認(rèn)識(shí)論，不再追問(wèn)存在的本體，轉(zhuǎn)而追問(wèn)如何認(rèn)識(shí)世界，這就是“認(rèn)識(shí)論轉(zhuǎn)向”。
認(rèn)識(shí)世界的工具并不多，或者說(shuō)人們獲取知識(shí)的途徑并不多，宏觀上看，人類知識(shí)的來(lái)源不過(guò)是理性和經(jīng)驗(yàn)，此兩者構(gòu)建了人類的知識(shí)系統(tǒng)。所以如何認(rèn)識(shí)世界發(fā)展為理性主義和經(jīng)驗(yàn)主義之爭(zhēng)，理性主義主要由笛卡爾、斯賓諾莎、萊布尼茲；經(jīng)驗(yàn)主義則是培根、洛克、貝克萊、休謨。理性主義是充滿自信的，認(rèn)為人可以通過(guò)理性去認(rèn)清世界的本質(zhì)，理性本身不產(chǎn)生錯(cuò)誤，而感覺(jué)和經(jīng)驗(yàn)都是不靠譜的，因?yàn)楦杏X(jué)和經(jīng)驗(yàn)嚴(yán)格來(lái)說(shuō)都與“存在”無(wú)關(guān)。斯賓諾莎直接認(rèn)為所有一切都是按照理性發(fā)展的，都是確定的。經(jīng)驗(yàn)主義則認(rèn)為人的理性沒(méi)有多大作用，人類的心靈就是一塊“白板”（洛克的心靈白板），所知來(lái)自于經(jīng)驗(yàn)。這樣兩方爭(zhēng)來(lái)爭(zhēng)去沒(méi)有結(jié)果，這時(shí)候，出來(lái)一位大哲學(xué)家，他在一定程度上終結(jié)了這場(chǎng)爭(zhēng)論，這個(gè)人就是康德。思考“頭上的星空和心中的道德”的康德認(rèn)為理性和經(jīng)驗(yàn)都是知識(shí)的來(lái)源，純粹理性本身不完全靠譜，因?yàn)槔硇缘钠瘘c(diǎn)往往來(lái)源自經(jīng)驗(yàn)，且理性用錯(cuò)地方會(huì)導(dǎo)致二律背反；經(jīng)驗(yàn)本身不完全靠譜，因?yàn)榻?jīng)驗(yàn)只是心靈或者說(shuō)感官捕捉到的東西，僅僅是一堆亂七八糟的材料，曠世名著《純粹理性批判》就是講這件事。所以，人的知識(shí)是心靈捕捉到然后經(jīng)過(guò)理性中的知性進(jìn)行加工而得到的，同時(shí)還有先于經(jīng)驗(yàn)并決定經(jīng)驗(yàn)的東西，就是所謂的“先驗(yàn)論”，先驗(yàn)超越經(jīng)驗(yàn)，也就是說(shuō)，先驗(yàn)的部分在知識(shí)的范圍之外對(duì)感知進(jìn)行規(guī)定和限制。先驗(yàn)讓人類將特定波長(zhǎng)的電磁波感受為光，讓頻率20赫茲到20000赫茲的震動(dòng)感受為聲，故：耳得之而為聲，目遇之而成色，說(shuō)得實(shí)在不假。先驗(yàn)決定了人一出生，感知世界的同時(shí)也在扭曲世界。盡管理性很有效，但是理性的基礎(chǔ)就難以堅(jiān)實(shí)。僅看視覺(jué)，電磁波的頻率從0到無(wú)窮，而人類只能從中感受到有限的一小部分，“無(wú)窮大”分之“有限”等于0，所以人類的視覺(jué)終極無(wú)效，聽(tīng)覺(jué)亦是如此。這個(gè)問(wèn)題有點(diǎn)類似于從0和10之間隨意選一個(gè)有理數(shù)，那么這個(gè)數(shù)是9的概率為0一樣。所以，人類一思考，上帝就發(fā)笑。認(rèn)識(shí)論發(fā)展至此，也無(wú)奈的定了調(diào)子。以至于維特根斯坦直接說(shuō)大部分的哲學(xué)問(wèn)題，按照嚴(yán)格的邏輯實(shí)證的方法是無(wú)法得出答案的，我們能用理性嚴(yán)謹(jǐn)研究的問(wèn)題相當(dāng)有限，正所謂“凡是不可說(shuō)的事情，我們必須保持沉默?！焙芟裥葜兊目捶?，又像是佛家所謂不可說(shuō)，個(gè)人看來(lái)，很像是哲學(xué)的結(jié)語(yǔ)。
這時(shí)候的哲學(xué)，本體論和認(rèn)識(shí)論討論的問(wèn)題已經(jīng)和最初的哲學(xué)發(fā)生了明顯的不同，康德把人類的知識(shí)局限在現(xiàn)象世界的層面，也就是說(shuō)所有的常識(shí)和知識(shí)只有在現(xiàn)象層面才會(huì)起作用，而所謂本體世界是不可知的，頂多可以通過(guò)本體留下的所謂“超理性”的線索，例如康德所謂的頭頂?shù)男强蘸托闹械牡赖侣??？档碌睦碚摚徽J(rèn)為是古典哲學(xué)的頂峰，然而，對(duì)于康德的說(shuō)法，黑格爾是不同意的，或者說(shuō)黑格爾對(duì)康德的繼承是一種對(duì)康德思想的顛覆?？档抡J(rèn)為精神對(duì)實(shí)在進(jìn)行構(gòu)建和規(guī)定，而黑格爾則前進(jìn)一步，認(rèn)為精神產(chǎn)生和構(gòu)建了實(shí)在，也就是說(shuō)“實(shí)在”不過(guò)是意識(shí)和精神，這就誕生了”絕對(duì)唯心主義“。康德認(rèn)為，精神在不同的個(gè)人、文化、歷史時(shí)期是不變的，而黑格爾將歷史的概念引入了精神，認(rèn)為世界精神是不斷演進(jìn)的，這在一定程度上也成為了希特勒發(fā)動(dòng)世界大戰(zhàn)的理論基礎(chǔ)。黑格爾的名言“存在即合乎理性”也是在一定程度上取消了本體論和認(rèn)識(shí)論的不同，將思維和存在同一，構(gòu)建了全面的哲學(xué)大廈，所以也有人認(rèn)為黑格爾是哲學(xué)的高峰。黑格爾之后，對(duì)其的反對(duì)和發(fā)展讓哲學(xué)進(jìn)入了新的時(shí)期。
對(duì)于黑格爾的這一套，叔本華是不屑的，他還給自己的狗取名叫“世界精神”，也就是黑格爾的所謂“本體”，并且還經(jīng)常去咒罵黑格爾。叔本華其實(shí)是康德思想的另一個(gè)發(fā)展方向，正如康德認(rèn)為頭頂?shù)男强蘸托闹械牡赖侣墒潜倔w世界留下的超理性線索，而叔本華也有類似的認(rèn)識(shí)，但是他認(rèn)為本體世界留下的“意志”，意志是本體世界透過(guò)時(shí)空柵格和知性范疇的”實(shí)在“，意志就是靠欲望的“再多一點(diǎn)”的永不滿足來(lái)創(chuàng)造了一切又毀掉了一切，這就誕生了理性的悲觀主義。所謂理性，也是相對(duì)于耶穌和釋迦摩尼的非理性，因?yàn)槿叨际且砸庵緸槟康牡?，不過(guò)是哲學(xué)和宗教的解答方式不同。三者也都認(rèn)為意志可以擺脫，只是使用的方式不同：叔本華的方法是純形式音樂(lè)的冥想，而釋迦牟尼則是禁欲（佛教所謂的四圣諦說(shuō)的苦、集、滅、道即是），耶穌則是原罪。尼采在叔本華的基礎(chǔ)上走的更遠(yuǎn)，他拋棄了所有的純實(shí)在，認(rèn)為沒(méi)有任何實(shí)在，一切認(rèn)知都是虛構(gòu)的，所以我們可以并且一定要把我們的意志強(qiáng)加于其上，這樣才有意義，因此誕生了“強(qiáng)力意志”。雖然尼采歌頌日神酒神，活的風(fēng)風(fēng)火火瀟瀟灑灑，最后也是以常人難以理解的方式瘋狂，但是普遍認(rèn)為其思想并不是對(duì)生命根本特征的哲學(xué)洞見(jiàn)，而只是另一種對(duì)生命的詩(shī)意的解釋。
反對(duì)黑格爾的不只有叔本華和尼采一系，還有克爾凱郭爾，他認(rèn)為”自由是人類存在的本質(zhì)“，思維和存在不是同一的，對(duì)存在進(jìn)行思考是不可能的，客觀真理是存在的，但是對(duì)我們的存在沒(méi)有什么作用，對(duì)我們的存在有作用的是我們的主觀思維，價(jià)值觀無(wú)法建立的確定性的基礎(chǔ)上，總是被作為信仰來(lái)接受，所以自我的本質(zhì)也不過(guò)就是主觀性了。其后的海德格爾進(jìn)一步發(fā)展了，主張不僅僅去認(rèn)識(shí)”存在“，而是與”存在“建立一種和諧的關(guān)系，這就是大名鼎鼎的”存在主義“，其后的薩特更是將存在主義發(fā)揚(yáng)光大，認(rèn)為存在是荒謬的，不存在充足理由率，我發(fā)現(xiàn)我的自我不是一個(gè)可以在時(shí)間中延續(xù)的、穩(wěn)定的實(shí)體，相反，我的自我是一種我必須時(shí)時(shí)刻刻要進(jìn)行創(chuàng)造和再創(chuàng)造的創(chuàng)造物，同時(shí)我還必須通過(guò)把價(jià)值觀賦予這個(gè)世界來(lái)創(chuàng)造我的世界，在自由中，我通過(guò)選擇價(jià)值觀的各種面貌而把價(jià)值觀賦予這個(gè)世界，自由先于價(jià)值觀而存在，生活根本沒(méi)有任何意義或價(jià)值，除非我賦予它意義和價(jià)值，并且我對(duì)價(jià)值觀的選擇不可能被證明是否正當(dāng)，沒(méi)有一套價(jià)值觀比其他價(jià)值觀更具有客觀價(jià)值。我們要承受他人的自由，他看著我時(shí)，我強(qiáng)加于我意識(shí)的統(tǒng)一性頃刻打碎，只有通過(guò)看著他并把他當(dāng)成我的對(duì)象，才能恢復(fù)我的自我。所以”他人就是地獄“。個(gè)人認(rèn)為，存在主義一定程度上也有種唯有我才是所謂真理的霸氣和無(wú)奈。
同時(shí)，對(duì)于黑格爾的這一套，也有人繼續(xù)走下去，繼續(xù)發(fā)展黑格爾的理論，被稱為”黑格爾左派“，但是這位偉人對(duì)黑格爾的發(fā)展使用的卻是將黑格爾倒置的方法，把黑格爾應(yīng)用對(duì)萬(wàn)事萬(wàn)物作出解釋的絕對(duì)唯心主義轉(zhuǎn)化成了一種僅應(yīng)用在對(duì)人類現(xiàn)實(shí)作出解釋的范圍內(nèi)，形成了歷史唯物主義和辯證唯物主義，提出了生產(chǎn)方式對(duì)生產(chǎn)關(guān)系的決定作用和人類社會(huì)對(duì)人類意識(shí)的決定性作用，從而推導(dǎo)出了社會(huì)主義和共產(chǎn)主義，對(duì)中華民族的文明進(jìn)程產(chǎn)生了及其重大的影響，說(shuō)到這里，大家就都知道這位偉人就是馬克思了。
除了對(duì)黑格爾思想的繼續(xù)發(fā)展和強(qiáng)烈反對(duì)，對(duì)傳統(tǒng)形而上學(xué)的“絕望”還導(dǎo)致一部分思想家開(kāi)始轉(zhuǎn)向曾經(jīng)被忽略的其他部分。有人認(rèn)為我們形而上學(xué)體系的終極無(wú)用主要是因?yàn)樗鼜母锞湾e(cuò)了：形而上學(xué)體系的諸多問(wèn)題都是因?yàn)檎Z(yǔ)言，正是因?yàn)檎Z(yǔ)言的模糊不清才導(dǎo)致傳統(tǒng)形而上學(xué)復(fù)雜且撲朔迷離，我們應(yīng)該重新去審視我們的語(yǔ)言，應(yīng)該從自然語(yǔ)音引起哲學(xué)上困惑的部分進(jìn)行概念分析，這個(gè)人就是分析哲學(xué)的創(chuàng)始人弗雷格，雖然羅素的集合論的悖論讓弗雷格傷了心，在分析哲學(xué)的路上走得并不遠(yuǎn)，但是他的理論為整個(gè)分析哲學(xué)流派定下了調(diào)子。在他之后，更多的人加入這一陣營(yíng)，凱恩斯的老師穆?tīng)栒J(rèn)為哲學(xué)的目標(biāo)不是建立一套龐大的形而上學(xué)體系，而在于意義的澄明，這個(gè)過(guò)程就是所謂的“語(yǔ)言學(xué)轉(zhuǎn)向”。穆?tīng)柕膶W(xué)生羅素更是主張哲學(xué)應(yīng)該建立在科學(xué)的基礎(chǔ)上“科學(xué)是清白的，除非被證明是有罪的，哲學(xué)是有罪的，除非被證明是無(wú)辜的”，羅素認(rèn)為哲學(xué)的本質(zhì)就是分析，他堅(jiān)持奧卡姆剃刀原則，提出了摹狀詞理論，成功的將本體論問(wèn)題轉(zhuǎn)化為分析問(wèn)題，其學(xué)生維特根斯坦更是對(duì)語(yǔ)言進(jìn)行的深入的啃食，但是結(jié)果并不皆大歡喜，維特提出：關(guān)于哲學(xué)問(wèn)題所寫的大部分命題和問(wèn)題，不是假的而是無(wú)意義的，我們不能回答，只能確定其無(wú)意義性。這多少讓人有些無(wú)奈，因?yàn)椤胺彩强梢匝哉f(shuō)的東西都可以說(shuō)的清楚，對(duì)于不可言說(shuō)的東西，我們應(yīng)當(dāng)保持沉默。我的語(yǔ)言的界限，就是我的世界的界限“。
除了語(yǔ)言學(xué)的轉(zhuǎn)向，還有一路思脈，把哲學(xué)研究的問(wèn)題定位在生存的問(wèn)題上，這就是功利主義和實(shí)用主義。功利主義始于邊沁，邊沁認(rèn)為人們都是渴望快樂(lè)嫌惡痛苦，所以我們的哲學(xué)應(yīng)該以群體幸福的最大化為目標(biāo)，所以讓大多數(shù)人快樂(lè)的做法就是正確的，一人一票的民主就是理想的，其道德觀念和康德的道德觀念產(chǎn)生了比較大的分歧，但是其群體幸福最大化依然經(jīng)常被作為政治經(jīng)濟(jì)等研究所追求的目標(biāo)。邊沁的學(xué)生密爾，在邊沁的基礎(chǔ)上更加深入的去考量了幸福的衡量標(biāo)準(zhǔn)，提出只有有資格為不同的幸福體驗(yàn)充當(dāng)裁判的人，才能明智的選擇支持或者反對(duì)的投票，雖然這是對(duì)邊沁思想的繼承和發(fā)展，但這種具有精英意識(shí)的功利主義損壞了邊沁賦予功利主義的民主基礎(chǔ)，產(chǎn)生了全然不同的政治哲學(xué)。同樣把哲學(xué)用在生存問(wèn)題上的，還有美國(guó)的皮爾士，這時(shí)候也算是美國(guó)的哲學(xué)開(kāi)始登上一直由歐洲霸占的哲學(xué)大舞臺(tái)，他認(rèn)為哲學(xué)就應(yīng)該讓日常思想更為科學(xué)，對(duì)人們來(lái)說(shuō)，信仰就是行為的準(zhǔn)則。其后的詹姆士視實(shí)用主義為一種能解決形而上學(xué)和宗教學(xué)的兩難困境的哲學(xué)，產(chǎn)生了實(shí)用主義的真理論，相對(duì)于經(jīng)驗(yàn)主義的”符合說(shuō)“的真理論和理性主義的”一致說(shuō)“的真理論，實(shí)用主義的真理論就是意味著”好使“，”管用“，很像是”實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。“，其后的杜威，受到達(dá)爾文的影響，對(duì)實(shí)用主義進(jìn)行了更為深入的分析，認(rèn)為高級(jí)有機(jī)體的”習(xí)慣“就是在進(jìn)化過(guò)程中習(xí)得的一些超過(guò)純粹反應(yīng)的常規(guī)，而生物體所處生存狀態(tài)的日益復(fù)雜，使得”習(xí)慣“越來(lái)越不”管用“，一旦”習(xí)慣“不管用，理智就得到發(fā)展，從而打斷”習(xí)慣“開(kāi)始反思，這個(gè)反思的作用就是將模糊的經(jīng)驗(yàn)轉(zhuǎn)化為清晰的觀念，而這種轉(zhuǎn)化，就是知識(shí)的形成過(guò)程。所以，思維是”延后的行動(dòng)“，哲學(xué)必須拋棄迄今為止一直公認(rèn)的根本問(wèn)題，知識(shí)的作用就是解決生存的疑難，僅此而已。

我有點(diǎn)好奇，題主作為一個(gè)毒雞湯的作者，竟然對(duì)哲學(xué)家感興趣……每一種哲學(xué)都代表了一種對(duì)世界的認(rèn)...

當(dāng)代哲學(xué)家的數(shù)學(xué)普遍有跡可循地優(yōu)秀。

在知乎上，哲學(xué)、哲學(xué)家基本上成為不可描述的事物了。一提起"哲學(xué)″兩個(gè)字，猶如&#34...

把邏輯當(dāng)成唯一可行的思維方式的，挺可怕的。還有就是你覺(jué)得可怕，可能是你吃不消，哲學(xué)不是誰(shuí)都能讀的。

Zwei Dinge erfuellen das Gemuet mit immer neue...

我們認(rèn)識(shí)這個(gè)世界，為什么需要研究別人認(rèn)識(shí)這個(gè)世界所寫的書呢？想看看別人的想法是什么，會(huì)不會(huì)對(duì)...

因?yàn)榛ハ嗖环?，因?yàn)閷?shí)力確實(shí)不行啊。而且家這個(gè)稱號(hào)一般都是人走了才追封，生前就封的要么有震古...

題主的問(wèn)題可以從以下幾個(gè)方面來(lái)看：1，題主以黑格爾為例子，但黑格爾其實(shí)在哲學(xué)家之中算得上是相...

沒(méi)人提康德嗎？？？？？

古代（公元前5到公元1世紀(jì)）泰勒斯：水是萬(wàn)物之源~哲學(xué)開(kāi)始啦～畢達(dá)哥拉斯：樓上胡扯，世界是數(shù)...

哲學(xué)家在研究哲學(xué)……哲學(xué)是（廣義的）形而上學(xué)。哲學(xué)是關(guān)于世界觀和方法論的理論體系。哲學(xué)的研究...

我們認(rèn)識(shí)這個(gè)世界，為什么需要研究別人認(rèn)識(shí)這個(gè)世界所寫的書呢？想看看別人的想法是什么，會(huì)不會(huì)對(duì)...

因?yàn)榛ハ嗖环?，因?yàn)閷?shí)力確實(shí)不行啊。而且家這個(gè)稱號(hào)一般都是人走了才追封，生前就封的要么有震古...

算。但不見(jiàn)得有正確的思想。