《 第一哲學(xué)沉思集 》|劉瑋解讀 

關(guān)于作者

笛卡爾（ 1596 一 1650 ) ，法國(guó)哲學(xué)家，被譽(yù)為“現(xiàn)代哲學(xué)之父”，同時(shí)還是著名的數(shù)學(xué)家和物理學(xué)家，他用“我思故我在”的精彩論證為現(xiàn)代哲學(xué)重新奠基，還發(fā)明了平面直角坐標(biāo)系、解析幾何等數(shù)學(xué)工具，發(fā)現(xiàn)了光的折射原理，解釋了風(fēng)、雨、云、彩虹等自然現(xiàn)象的成因。

關(guān)于本書 

《 第一哲學(xué)沉思集 》 是笛卡爾最經(jīng)典的著作。他發(fā)出豪言壯語(yǔ)，要推翻傳統(tǒng)知識(shí)的大廈，重新為哲學(xué)和科學(xué)奠基，他用‘，我思故我在”的經(jīng)典論證，和對(duì)上帝存在的證明，確立了心靈實(shí)體和物質(zhì)實(shí)體的存在和本質(zhì)。由此拉開(kāi)了西方現(xiàn)代哲學(xué)的“主體化轉(zhuǎn)向”和“認(rèn)識(shí)論轉(zhuǎn)向”，并且讓“心物二元論”成為現(xiàn)代哲學(xué)中的焦點(diǎn)問(wèn)題。

核心內(nèi)容 

《 第一哲學(xué)沉思集 》 對(duì)哲學(xué)史產(chǎn)生了難以估量的影響，從內(nèi)容上講，笛卡爾開(kāi)啟了現(xiàn)代哲學(xué)的“主體化轉(zhuǎn)向”和“認(rèn)識(shí)論轉(zhuǎn)向” , “心物二元論”也成為了現(xiàn)代哲學(xué)爭(zhēng)論中的核心問(wèn)題。從形式上講，笛卡爾用數(shù)學(xué)的明晰性和數(shù)學(xué)證明式的方法，寫作哲學(xué)著作，得到了很多哲學(xué)家的追捧，這其中斯賓諾莎的 《 倫理學(xué) 》 就是最極端的例子；此外，現(xiàn)象學(xué)的開(kāi)創(chuàng)者胡塞爾，也模仿笛卡爾的 《 第一哲學(xué)沉思集 》 ，寫過(guò)一部 《 笛卡爾式的沉思 》 ，副標(biāo)題是‘，現(xiàn)象學(xué)導(dǎo)論”，他用這種方式像笛卡爾這位現(xiàn)代哲學(xué)的奠基者致敬，同時(shí)也把自己所做的現(xiàn)象學(xué)工作看作為哲學(xué)的又一次奠基。

一、笛卡爾與 《 第一哲學(xué)沉思集 》

笛卡爾是當(dāng)之無(wú)愧的“西方現(xiàn)代哲學(xué)之父”。這部 《 第一哲學(xué)沉思集 》 是笛卡爾在哲學(xué)上最成熟，影響最大的著作。他要重新確定一切知識(shí)的牢固起點(diǎn)，同時(shí)確定這個(gè)世界上的兩種實(shí)體，也就是兩種存在物的本質(zhì)。這部作品的形式相當(dāng)獨(dú)特，笛卡爾把它寫成了一種類似日記的形式，記載了他在連續(xù)六天里進(jìn)行的一系列沉思活動(dòng)，用這種方式，他也在邀請(qǐng)任何讀到這部作品的人和他一起進(jìn)入到這一系列沉思，類似于加入到某種哲學(xué)靈修活動(dòng)之中。

二、笛卡爾的懷疑方法

笛卡爾為科學(xué)和哲學(xué)奠基的第一步就是要把一切不夠確定、不夠清楚的東西都暫時(shí)當(dāng)作假的，不去相信。笛卡爾進(jìn)行的懷疑，可以分成三個(gè)步驟：

首先，感官經(jīng)常會(huì)給我們提供錯(cuò)誤的信息，因此我們有理由把所有感官提供給我的信息都當(dāng)作可能錯(cuò)誤的，不予相信。但是比如“我坐在這里”這樣的信息，雖然也是感官提供給我的，但好像不容質(zhì)疑。于是笛卡爾提出了懷疑的第二個(gè)步驟：我們有可能是在做夢(mèng)，在夢(mèng)里坐在這里。但是反對(duì)者可能會(huì)說(shuō)，即便是在夢(mèng)里 2 + 3 = 5 這樣的事實(shí)也不會(huì)錯(cuò)。這時(shí)笛卡爾端出了他懷疑方法的終極大 Boss ，也是懷疑的第三步：就是有一個(gè)全能的上帝，或者一個(gè)強(qiáng)大的魔鬼，讓我每次算 2 + 3 的時(shí)候都算錯(cuò)。經(jīng)過(guò)這樣一番懷疑，我們之前信以為真的一切東西似乎都崩塌了。

我們需要注意，笛卡爾在這里進(jìn)行的懷疑雖然非常徹底，但并不是“懷疑論”。他不是為了懷疑本身而懷疑，而是將這種普遍懷疑作為起點(diǎn)和方法，為的還是之后能夠獲得不容懷疑的確定性，他的這種懷疑論也被稱為“方法論上的懷疑論”。

三、“我思故我在”

在經(jīng)過(guò)了前面的普遍懷疑之后，笛卡爾在“我思故我在”這個(gè)看似非常簡(jiǎn)單的論證里面，找到他的全部哲學(xué)的“阿基米德點(diǎn)”。因?yàn)槲以谶M(jìn)行思考，我在進(jìn)行懷疑，我在被一個(gè)強(qiáng)大的神靈欺騙，這些恰恰就證明了我是存在的！如果沒(méi)有“我”這樣一個(gè)主體的存在，思考、懷疑、欺騙這些東西就都沒(méi)有了依附，就不可能進(jìn)行。需要特別注意，這里說(shuō)的“我”并不是一個(gè)由身體和靈魂組成的活生生的人，而只是一個(gè)單純進(jìn)行思考的東西，“精神實(shí)體”。

四、上帝存在的證明

上帝存在的證明是 《 第一哲學(xué)沉思集 》 的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。在確立了“我”作為精神實(shí)體的存在之后，笛卡爾需要要想出某種辦法，走出這個(gè)單純的精神實(shí)體，確定這個(gè)世界上的其他事物，包括我們的肉體，也是存在的，只有這樣物理學(xué)的研究才是有意義的。從這里開(kāi)始，他需要走上重建哲學(xué)大廈的道路。

笛卡爾首先證明上帝的存在，讓上帝成為從自己通向世界的中介。笛卡爾在第三和第五個(gè)沉思里，先后給出了三個(gè)關(guān)于上帝存在，以及上帝不可能欺騙我的證明，最著名的就是一個(gè)“來(lái)自因果性的證明” : 

1 ．原因的完滿性和現(xiàn)實(shí)性必然不會(huì)小于結(jié)果的完滿性和現(xiàn)實(shí)性。 

2 ．我的心中有一個(gè)上帝的觀念，這個(gè)觀念是無(wú)限完滿的。 

3 ．根據(jù)第一個(gè)前提，上帝的觀念不可能來(lái)自虛無(wú)，也不可能來(lái)自我自己這樣一個(gè)不完滿的存在，而只能來(lái)自完滿的上帝自身。

因此：

1.   上帝是必然存在的。

2 ．因?yàn)樯系凼峭隄M的，他必然是好的，不可能有任何缺陷。

3 ．欺騙是壞的和有缺陷的 

4 ．因此，上帝不會(huì)欺騙我。

既然上帝不會(huì)欺騙我們，我們?cè)谡J(rèn)識(shí)之中犯的那么多錯(cuò)誤又是怎么來(lái)的呢？笛卡爾認(rèn)為，那是因?yàn)槲覀冋`用了上帝給我們的認(rèn)識(shí)能力，上帝給了我們理性認(rèn)識(shí)的能力，讓我們將絕對(duì)清楚分明，不容懷疑的東西看作真理，但是我們除了理性之外，還有感覺(jué)和自由意志，這些東西經(jīng)常會(huì)超出理性的界限，將我們帶入歧途。

五、心物二元論

有了上帝這個(gè)絕對(duì)的保證，笛卡爾就可以超出單純思想著的“我”，認(rèn)識(shí)其他東西，由此建立起物質(zhì)世界的存在。因?yàn)樯系圪x予我們的感覺(jué)和想象能力，都需要依賴物體的存在，才能發(fā)揮作用，而上帝仁慈善良的本質(zhì)，保證了這些物理對(duì)象也必然是存在的。

在笛卡爾看來(lái)，物理對(duì)象的本質(zhì)是“廣延”，也就是具有長(zhǎng)、寬、高的三維量度。用這種方式，笛卡爾就把一切物理對(duì)象的本質(zhì)還原到最基本的數(shù)學(xué)對(duì)象，也就是數(shù)字和長(zhǎng)度上，從而為他用數(shù)學(xué)方法處理一切物理問(wèn)題鋪平了道路。到這里，笛卡爾確定了精神實(shí)體的本質(zhì)就是“思考” , 而物質(zhì)實(shí)體的本質(zhì)就是“廣延”。從本質(zhì)上說(shuō)，這兩者之間沒(méi)有任何共同點(diǎn)，于是我們就有了著名的“心物二元論”問(wèn)題，這也是笛卡爾的整個(gè)哲學(xué)導(dǎo)致的最大難題。笛卡爾也意識(shí)到了這個(gè)問(wèn)題，但是并沒(méi)有系統(tǒng)討論，僅僅是在一個(gè)注釋里面提到，大腦里的“松果腺”幫助靈魂和肉體進(jìn)行溝通，將它們統(tǒng)一起來(lái)。但是這個(gè)生理學(xué)的答案不免顯得蒼白無(wú)力。

六、《 第一哲學(xué)沉思集 》的命運(yùn)和影響

笛卡爾將 《 第一哲學(xué)沉思集 》 題獻(xiàn)給巴黎索邦大學(xué)的神學(xué)教授，他說(shuō)這本書可以為天主教信仰服務(wù)。他希望自己的著作能得到神學(xué)家和教會(huì)的欣賞，恐怕是想用這種方式，為自己的物理學(xué)研究鋪平道路。但是笛卡爾筆下的上帝是“哲學(xué)家的上帝” , 而不是“神學(xué)家的上帝”，這兩者之間有著本質(zhì)的差別。在他生前，教會(huì)確實(shí)沒(méi)有給他找麻煩，不過(guò)教會(huì)日后似乎逐漸意識(shí)到了笛卡爾學(xué)說(shuō)可能具有顛覆性質(zhì)，在笛卡爾去世 13 年之后，將他的著作列入了禁書目錄。

金句 

1 ．笛卡爾進(jìn)行的懷疑雖然相當(dāng)徹底，但是和嚴(yán)格意義上的“懷疑論”大不相同，他不是為了懷疑本身而懷疑，而是將這種普遍的懷疑作為起點(diǎn)和方法，為的還是獲得不容懷疑的確定性，他的這種懷疑論被稱為“方法論上的懷疑論”。

2 . “讓那個(gè)神靈盡他所能地來(lái)欺騙我吧，只要我在思想著我是某個(gè)東西，他就絕不能讓我什么都不是。在非常徹底地考察了所有事情之后，我最終必然要得出這樣的結(jié)論，這個(gè)命題，我是，我存在，只要我提到它，或者在我的心靈中想到它，就必然是真的?！?nbsp;

3 ．精神實(shí)體的本質(zhì)就是“思考”，而物質(zhì)實(shí)體的本質(zhì)就是“廣延”。從本質(zhì)上說(shuō)，這兩者之間沒(méi)有任何共同點(diǎn)，“思想”是完全不需要身體的純粹精神活動(dòng)，而“廣延”是一種純粹物理和數(shù)學(xué)的屬性。這樣我們就有了那個(gè)著名的“心物二元論”問(wèn)題，這也是笛卡爾的哲學(xué)導(dǎo)致的最大難題。

撰稿：劉瑋

腦圖：摩西

講述：張志華