◇劉雨璇

《迷失的歸途》記錄了作者游歷世界各地的見(jiàn)聞心想，包含了歷史、地理、政治、民俗等諸多內(nèi)涵，分為“零陵古城”“永州之野”“大江南北”“神州內(nèi)外”4輯。文中作者的足跡跨越了大半個(gè)地球，從偏居一隅的小村落寫(xiě)到大洋彼岸，一路上且歌且行，且思且樂(lè)，既有旖旎風(fēng)光之怡心，也有歷史現(xiàn)實(shí)之錐心，亦有暗香浮動(dòng)之禪心。此三者架構(gòu)起本書(shū)的思想內(nèi)涵，最終都指向一個(gè)主題——在迷失中尋覓歸途。

一、涵泳自然與人文

該書(shū)的自然風(fēng)光中蘊(yùn)含作者濃郁的情感?！霸谔O(píng)島上聽(tīng)雨打芭蕉的聲響，望煙雨朦朧的瀟湘，賞稀疏闌珊的漁火，那不僅是一種詩(shī)意，更是一種享受”，寫(xiě)出作者對(duì)詩(shī)意棲居的追求，這也是作者在描摹永州山水時(shí)想要表達(dá)的愿望。永州的山“與德有緣”，沾染了佛德舜德，永州的水“因道而彰”，暗含天然之道。哪怕作者游覽過(guò)無(wú)數(shù)地方仍然感嘆：“永山永水永州城，這是我們永遠(yuǎn)的家園?！笨梢?jiàn)，永州自然風(fēng)光是作者心靈棲息之所。在表達(dá)感情的基礎(chǔ)上，作者還借助自然描寫(xiě)揭示出一定哲理。在攀登丫髻嶺時(shí)，作者不僅描摹了沿途所見(jiàn)的奇峰險(xiǎn)壑，更總結(jié)出“絕美風(fēng)景多在奇險(xiǎn)的山川”這一哲理。類(lèi)似哲理揭發(fā)也在其他篇章中體現(xiàn)，例如作者認(rèn)為九寨溝的水體現(xiàn)了《太極圖說(shuō)》中動(dòng)靜相生之理。

人文景致主要集中在對(duì)民風(fēng)民俗以及民間傳說(shuō)的記載。書(shū)中對(duì)民風(fēng)民俗的記載大量可見(jiàn)。對(duì)于朝夕相處之地的風(fēng)俗，作者有過(guò)學(xué)者式的研究，在《零陵風(fēng)俗》一文中，作者通過(guò)引用文獻(xiàn)、列舉事例對(duì)零陵的習(xí)俗、風(fēng)土、百姓性格、文化特色等十二個(gè)方面進(jìn)行歸納概括，堪稱(chēng)研究零陵風(fēng)俗的范例，字里行間升騰著作者熱愛(ài)故園的鄉(xiāng)土情結(jié)。對(duì)于遙遠(yuǎn)的異域之風(fēng)俗，作者細(xì)膩傳達(dá)游人內(nèi)心體驗(yàn)。比如藏族人講究緣分、邵族人特愛(ài)歌舞、荷蘭人追求自由。民間傳說(shuō)承載著濃郁的鄉(xiāng)土文化和民族精神。本書(shū)中幾乎每一個(gè)地方都有一個(gè)動(dòng)人的傳說(shuō)故事，如《翻越丫髻嶺》中對(duì)宋代壯族首領(lǐng)儂智高帶領(lǐng)全族人民反抗朝廷剝削，最終騎著白虎騰云而去，逃脫官兵追捕。還有喇嘛喝犀牛湖水治病成仙、蘋(píng)島不被水淹沒(méi)是因?yàn)橄旅嬗兴闹簧聒喌鹊?。這些傳說(shuō)在傳播過(guò)程中不自覺(jué)記錄了特定區(qū)域歷史文化背景，折射了人民講述傳說(shuō)的歷史情境和民眾心態(tài)，是培育民族認(rèn)同感的寶貴資源。然而隨著西方主流文化入侵，民間傳說(shuō)在現(xiàn)代化語(yǔ)境下面臨著日漸消弭的危機(jī)。作者在作品中對(duì)民間傳說(shuō)的發(fā)掘，傳達(dá)了作者對(duì)以民間傳說(shuō)為代表的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)意識(shí)。

二、反思?xì)v史與現(xiàn)實(shí)

作者對(duì)歷史人物既有新穎評(píng)價(jià)，亦有反思。歷史上對(duì)楊貴妃的評(píng)價(jià)為“紅顏禍水，禍亂朝政”，而作者卻疑問(wèn)“一個(gè)國(guó)家的災(zāi)難轉(zhuǎn)化成了對(duì)一位弱女子的仇恨，這是何等的不公平”，作者認(rèn)為問(wèn)題根源在于唐明皇，可憐楊玉環(huán)只是王權(quán)文化的祭品。并由此反思人類(lèi)“是一種健忘性的動(dòng)物”，大唐的創(chuàng)痛在隨后的年代里反復(fù)發(fā)作。教科書(shū)里嚴(yán)嵩被斥責(zé)為奸佞小人，弄權(quán)賊子，作者在欣賞完他的碑文后，肯定嚴(yán)嵩的書(shū)法水平與詩(shī)文才氣。作者更同情嚴(yán)嵩，他碰上了喜怒無(wú)常的嘉靖皇帝，年老后被迫做一只“巴兒狗”。

作品中對(duì)現(xiàn)實(shí)的反思體現(xiàn)在對(duì)底層人物的關(guān)懷和社會(huì)問(wèn)題的思考。楊金磚先生作為一名人大代表，心系民生。他由杜甫草堂聯(lián)想到杜甫詩(shī)歌對(duì)弱勢(shì)群體的關(guān)注，茅屋被秋風(fēng)所破這一民生窘?jīng)r到現(xiàn)在仍然存在。作者在游歷南洋時(shí)，因小馬仔衣衫襤褸的瘦弱形象而傷心，為菲律賓遭受火山地震災(zāi)害的人民而祈禱?！稘窭涞慕值馈犯袷亲髡邽榈讓尤嗣癜l(fā)出的吶喊控訴之作。作者的愛(ài)是博大的，超越了種族階層，他企圖構(gòu)建和諧社會(huì)。

三、體悟禪宗與修心

“禪宗”，融合了中國(guó)佛教和古印度佛教哲學(xué)最精粹的宗派。它是本書(shū)蘊(yùn)藏的靈魂，從本書(shū)標(biāo)題便可看出。“迷失的歸途”——“迷失”是佛教普度眾生的原因，“歸途”代表著“覺(jué)悟”，它與通過(guò)自我調(diào)理, 達(dá)到精神上超脫安寧的“禪”的實(shí)質(zhì)是契合的，作者希望用禪的智慧走出人生困局。

《大智度論》里解釋慈悲為：“大慈與一切眾生樂(lè)，大悲拔一切眾生苦。大慈以喜樂(lè)因緣眾生，大悲以離苦因緣與眾生。”作者以慈悲為懷，視他人樂(lè)為己樂(lè)。他每次涉足寺廟并不是替自己許愿燒香，而是做虔誠(chéng)狀在佛前祈禱，“只求您將福賜給天下那些需要幸福的人，讓他們平安幸?！?；視他人苦勝于己苦，他為自然災(zāi)害中受難人民祈求上帝賜福，為處于失語(yǔ)狀態(tài)下的弱勢(shì)群體譴責(zé)集權(quán)官員，為掙扎于溫飽線(xiàn)上的苦難群眾尋求政府的關(guān)懷，只要有人處于黑暗之中，他便想燃燒自己照亮那人。作者還以慈悲之心對(duì)待一切有生命的東西，就連做成山鮮的茅根鼠也會(huì)讓他頓生悲憫，“聽(tīng)到廚房邊傳來(lái)一聲悶響，知是那只茅根鼠的生命徹底終結(jié)”。

禪宗的宗旨在于“明心見(jiàn)性”，發(fā)現(xiàn)自己的真心真性?；貧w本真，便是參禪。在作者眼中，本真就是“沒(méi)有人為污染，沒(méi)有人為雕飾”，一切回歸原始質(zhì)樸模樣。為了展現(xiàn)心中本真狀態(tài)，作者花費(fèi)大量筆墨描寫(xiě)鄉(xiāng)村文明、自然生態(tài)，甚至在《零陵風(fēng)俗》中描摹世外桃源：上世紀(jì)六、七十年代以前，深山野嶺中的人家自耕自足。他們真誠(chéng)待人，“年復(fù)一年地守著心靈的圣潔”。那里的人際沒(méi)有等級(jí)傷害，生態(tài)沒(méi)有工業(yè)破壞，作者對(duì)此心向往之。因而作者先讓自己學(xué)做真人，在喧囂中修煉禪心，“心凝形釋?zhuān)c萬(wàn)物冥合”，于寧?kù)o中思考出他畢生欲達(dá)之境界：品行純正，特立獨(dú)行、擯棄虛假、表現(xiàn)真我，而無(wú)須任何名不副實(shí)的標(biāo)榜與夸飾。如此，他內(nèi)心安然，不再汲汲于名利，選擇在煙火外的永州詩(shī)意棲居。他也欲讓社會(huì)回歸本真，于是乎考證、搜集民間傳說(shuō)，希冀從原始狀態(tài)中發(fā)掘人性光輝。

《迷失的歸途》在結(jié)構(gòu)上借鑒了秦牧、余秋雨散文即景抒懷方式，在尋訪(fǎng)人文山水的過(guò)程中邊行邊思、夾敘夾議，為當(dāng)代文化散文增添光輝。內(nèi)容上，鄉(xiāng)土情懷、民俗研究、人文關(guān)懷、天人合一、宗教思想的融合，擴(kuò)充了當(dāng)代散文思想承載容量。尤其是其中對(duì)永州鄉(xiāng)土文明的展現(xiàn)，給永州地域文化與文學(xué)的融合做出良好榜樣。