|
內(nèi)容提要-背誦思路 課堂導學-課前預習學案 一、正音和文學常識 槁暴( gǎo ) 輮以為輪( róu ) 須臾( yú ) 跂而望(qì) 輿馬( yú ) 鍥而不舍( qiè ) 騏驥(qíjì ) 靛青（diàn） 跬步( kuǐ ) 金石可鏤( lòu ) 駑馬( nú ) 木直中繩 ( zhòng ) 二、文學常識 荀子(約前313年─前238年)，戰(zhàn)國時期人，名況 ，是先秦 儒 家的最后代表人物，具有一定樸素的唯物主義思想，認為人可以通過主觀努力認識順應自然，主張“性惡論”。今存《荀子》一書，共32篇，大多數(shù)是他自己寫的，一部分是他門人的創(chuàng)作。這部書集中反映了荀子的思想和他的文章風格。 《勸學》是荀子的代表作之一，是《荀子》的第一篇。 “勸”在本文是“勸勉、鼓勵”的意思。所以題意是“勸勉、鼓勵人們勤奮學習”。這篇文章里，作者較系統(tǒng)地論述了學習的目的、意義、態(tài)度和方法，課文從中選取了三段，著重論述了學習的重要性和學習應持的_態(tài)度 。文章緊扣“學不可以已” 這一中心論點來論證。 三、疏通文意 君子（有學問修養(yǎng)的人）曰：學不可以已（停止）。青，取之于（從）藍而（表轉(zhuǎn)折）青于（比）藍；冰，水為（凝結(jié)）之而寒于水。木直中（符合）繩，輮（用火烤來使木材彎曲）以為（把（木材）做成）輪，其曲（彎曲）中（符合）規(guī)；雖（即使）有（通“又”）槁暴（曝曬），不復挺者，輮使之然（這樣）也（句式：判斷句 ）。故木受（經(jīng)…劃過）繩則（就）直，金就（靠近）礪（磨刀石）則利（鋒利），君子博學而（表遞進 ）日（每天，名作狀）參?。?strong>對照反省）乎（對）己，則（就）知（通“智”，智慧）明而（表遞進 ）行無過（過錯）矣。 吾嘗（曾經(jīng)）終日而（表修飾）思矣，不如須臾（片刻，一會兒）之所學也；吾嘗跂（踮起腳跟站）而望矣，不如登高之博見也。登高而（表修飾）招，臂非加（更）長也，而（表轉(zhuǎn)折）見者遠；順風而（表修飾）呼，聲非加疾（強，大）也，而（表轉(zhuǎn)折）聞者彰（明顯，清楚）。假（借助）輿（車）馬者，非利足也，而（表轉(zhuǎn)折）致（達到，到達）千里；假舟楫者，非能水（游泳）也，而（表轉(zhuǎn)折）絕（橫渡）江河。君子生（通“性”，本性）非異（不同，有差別）也，善假于（引出對象）物也。 積土成山，風雨興（興起）焉（兼詞，“于之”，在那里）；積水成淵，蛟龍生焉（于之，在那里）；積善成德，而（表因果）神明自得（自然達到），圣心備焉（語氣詞，了）。故不積跬（半步）步，無以（沒有辦法 ）至千里；不積小流，無以成江海。騏驥（千里馬）一躍，不能十步；駑馬（劣馬）十駕，功在不舍。鍥（雕刻）而（表順承）舍之，朽木不折；鍥而（表順承）不舍，金石可鏤（雕空）。蚓無爪牙（爪子和牙齒）之（定語后置的標志）利，筋骨之（定語后置的標志）強，（句式：定語后置 ）上（向上，名作狀 ）食埃土，下（向下，名作狀）飲黃泉，用（因為）心一（專一）也（句式：判斷句 ）。蟹六跪而（表并列）二螯，非蛇鱔之穴（洞穴）無可寄托（寄居托身）者，用（因為）心躁（浮躁）也。（句式：判斷句 ） 四、整理知識點 （一）通假字（劃出并解釋） 1.輮以為輪,其曲中規(guī) “輮”通“煣”用火烤木使彎曲 2.雖有槁暴,不復挺者 “有”通“又” “暴”通“曝” 3.則知明而行無過矣 “知”通“智” 4.君子生非異也 “生“通“性” （二）古今異義詞（理解并解釋） 1.君子曰：學不可以已。君子：有學問修養(yǎng)的人 2.木直中繩，輮以為輪也以為：把…做成 3.君子博學而日參省乎已。廣泛地學習 4.蚓無爪牙之利。 爪子和牙齒 5.上食埃土，下飲黃泉，用心一也。黃泉：地下水。用心：因為思想（精神） 6.非蛇蟮之穴無可寄托者。 寄居托身 （三）詞類活用（劃出并解釋） 1.君子博學而日參省乎己 名作狀 每天 2.上食埃土,下飲黃泉 名作狀，向上，向下 3.假舟楫者,非能水也 名作動，游泳 4.木直中繩,輮以為輪 使動，用火烤木使彎曲 5. 用心一也 數(shù)作形，專一 （四）一詞多義 1.一 ①用心一也 專一 ②騏驥一躍 數(shù)詞 ③ 一如既往 一概，都 ④六王畢,四海一 統(tǒng)一 ⑤一聞人之過,終身不忘 一旦，一經(jīng) 2.焉 ①積土成山,風雨興焉 于之，在那里 ②不入虎穴,焉得虎子 怎么 ③懼有伏焉 句末語氣詞，不譯 ④以俟夫觀夫觀人風者得焉 代詞，指《捕蛇者說》文章 ⑤ 盤盤焉，囷囷焉 …的樣子 3. 于 ①青,取之于藍,而青于藍 從 比 ②善假于物也 引出對象 4. 而 ①青,取之于藍,而青于藍 表轉(zhuǎn)折 ②則知明而行無過矣 表并列 ③君子博學而參省乎已 表遞進 ④吾嘗終日而思矣 表修飾 ⑤鍥而舍之,朽木不折 表順承 ⑥積善成德,而神明自得 表因果 ⑦ 臂非加長也,而見者遠 表轉(zhuǎn)折 ⑧吾嘗跂而望矣 表修飾 （五）特殊句式（指出句式特點并翻譯） 1.青,取之于藍,而青于藍；冰,水為之,而寒于水。（狀語后置句，于藍取之） 靛青（是）從藍草中提取的，但（它的顏色）比藍草更青；冰是水凝成的，但（它）比水（更）冷。 2.雖又槁暴,不復挺者, 輮使之然也。（“者也”式判斷句） 即使又曬干了，（也）不再挺直，（這是由于）人力加工使它（變成）這樣。 3.蚓無爪牙之利,筋骨之強。（定語后置句，利之爪牙，強之筋骨） 蚯蚓沒有鋒利的爪子和牙齒，也沒有強壯的筋骨。 4.上食埃土,下飲黃泉,用心一也。（“也”式判斷句） （卻能）向上吃泥土，向下飲地下水，（這是）因為心思專一（的緣故）。 5.蟹六跪而二螯,非蛇蟮之穴無可寄托者,用心躁也。（ 判斷句） 螃蟹（有）六只腳，兩只蟹鉗，（可是）沒有蛇和鱔魚洞（就）沒有（地方）可以寄居托身，（這是）因為心思浮躁（不專一的緣故）。 （六）翻譯下列句子 1.故木受繩則直,金就礪則利，君子博學而日參省乎己,則知明而行無過矣。 所以木材經(jīng)墨線劃過（斧鋸加工）就直了，金屬刀劍接近磨刀石（經(jīng)磨過）就鋒利了。君子廣泛地學習而且每天對自己檢查省察，就能智慧明達，行為沒有過錯了。 2.君子生非異也,善假于物也。 君子的本性（同一般人）沒有（什么）差別，（但是）他們善于借助外物（進行學習）啊。 3.故不積跬步,無以至千里;不積小流,無以成江海。 所以不積累小步，（就）沒有借以遠達千里的（辦法）；不匯聚細流，（就）沒有借以成為江海的（辦法）。 4.積善成德,而神明自得,圣心備焉。 積累善行，養(yǎng)成良好的品德，因而精神和智慧自然獲得，圣人的思想（也就）具備了。 5.假舟楫者,非能水也,而絕江河。 借助船只的人，并不是會游泳，但是（能）橫渡江河。 五、整理出自本文的成語 青出于藍而勝于藍、一日三省、鍥而舍之、鍥而不舍、金石可鏤
一、圖表知全局 1.朗讀全文，把握文章的主要內(nèi)容。 二、細讀析文本 2.．本文題為“勸學”，其中，“勸”為何意？以此為題，有何作用？ 3．課文用“君子曰”引出中心論點有什么好處？中心論點包括哪幾方面的意思？它與文章其他部分之間是什么關(guān)系？ 4．朗讀第二段分析：本段運用了五組比喻句，這幾組比喻句之間在意義上有什么內(nèi)在聯(lián)系？ 5．朗讀第三段思考：本段使用五個比喻句談到了與學習緊密相關(guān)的哪幾個方面的問題？ 6．朗讀第四段思考：本段使用了十個比喻句，這十個句子，從意思上來看，可以分為幾層？ 【相關(guān)鏈接】 1．作者簡介 荀子(約前313—前238)，名況，字卿。戰(zhàn)國時期趙國人，著名的思想家、文學家、政治家，時人尊稱“荀卿”，是繼孔、孟之后的一位儒家大師，也是戰(zhàn)國后期儒家學派最大的代表人物。他反對迷信天命鬼神，肯定自然規(guī)律是不以人們意志為轉(zhuǎn)移的，并提出“制天命而用之”的人定勝天的思想。他強調(diào)教育和禮法的作用，主張治理天下既要靠“法制”，又要重視教化兼用“禮”治，強調(diào)“行”對于“知”的必要性和后天學習的重要性，認為后天環(huán)境和教育可以改變?nèi)说谋拘浴?/p> 2．背景剖析 戰(zhàn)國時期，歷史經(jīng)歷著劃時代的變革。許多思想家從不同的立場和角度出發(fā)，對當時的社會變革，發(fā)表不同的主張，并逐漸形成墨家、儒家、道家和法家等不同的派別，歷史上稱之為“諸子百家”。諸子百家紛紛著書立說，宣傳自己的主張，批評別人，出現(xiàn)了“百家爭鳴”的局面。戰(zhàn)國時期儒家的重要代表人物是孟子和荀子。孟子宣揚“勞心者治人，勞力者治于人”這一為統(tǒng)治階級辯護的思想，而荀子卻認為：人力能征服自然，應該利用自然為人類服務。 三、深度研讀 7．課文最后一段除比喻論證之外，還運用了正反對比論證的方法來強調(diào)“學不可以已”，請找出這些對比，并體會其作用。
8.孔子說：“學而不思則罔，思而不學則殆?！倍髯觿t說：“吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學也?！眱扇说挠^點矛盾嗎？為什么？ 課堂導學-課后練習學案 閱讀下面的文言文,完成下列問題。 勸學(節(jié)選) 荀子 學惡乎始?惡乎終?曰:其數(shù)①則始乎誦經(jīng),終乎讀《禮》;其義則始乎為士,終乎為圣人。真積力久則入,學至乎沒②而后止也。故學數(shù)有終,若其義則不可須臾舍也。為之,人也;舍之,禽獸也。故《書》者,政事之紀也;《詩》者,中聲之所止也;《禮》者,法之大分③,類之綱紀也。故學至乎《禮》而止矣,夫是之謂道德之極?！抖Y》之敬文也,《樂》之中和也;《詩》《書》之博也,《春秋》之微也,在天地之間者畢矣。 君子之學也入乎耳箸④乎心布乎四體形乎動靜。端而言,蠕⑤而動,一可以為法則。小人之學也,入乎耳,出乎口。口、耳之間則四寸耳,曷足以美七尺之軀哉?古之學者為己,今之學者為人。君子之學也,以美其身;小人之學也,以為禽犢。故不問而告謂之傲⑥,問一而告二謂之囋⑦。傲,非也;囋,非也;君子如向⑧矣。 學莫便乎近其人?！抖Y》《樂》法而不說,《詩》《書》故而不切,《春秋》約而不速。方⑨其人之習君子之說,則尊以遍矣,周于世矣。故曰,學莫便乎近其人。 [注] ①數(shù):術(shù),即方法、途徑,這里引申為“科目”。②沒:同“歿”,死亡。③大分:大的原則、界限。④箸:通“著”,顯明。⑤蠕:微動。⑥傲:浮躁。⑦囋:形容言語繁碎。⑧向:通“響”,回音。⑨方:仿效。 1.下列對文中加框部分的斷句,正確的一項是( ) 4.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。 (1)故學數(shù)有終,若其義則不可須臾舍也。 譯文: (2)君子之學也,以美其身;小人之學也,以為禽犢。 譯文: 答案： 1. B（根據(jù)句意和對稱,可以對比排除,然后確定B項。） 4.(1)所以從學習的科目來說,是有盡頭的;但如果從學習的意義來說,那么學習是片刻也不能丟的。 (2)君子的學習,是用它來完美自己的身心;小人的學習,只是把學問當作家禽、小牛之類的禮物去討人好評。 參考譯文: 學習從哪里開始?到哪里終結(jié)?答案是:從學習的科目來說,是從誦讀《尚書》《詩經(jīng)》等經(jīng)典開始,到閱讀《禮記》為止;從學習的意義來說,是從做一個讀書人開始,到成為圣人為止。誠心積累,長期努力,就能深入,學到老死然后才停止。所以從學習的科目來說,是有盡頭的;但如果從學習的意義來說,那么學習是片刻也不能丟的。致力于學習,就成為人;放棄學習,就成了禽獸。所以說,《尚書》是政事的記載;《詩經(jīng)》是和諧的音樂所附麗的篇章;《禮記》是行為規(guī)范的要領(lǐng)、具體準則的總綱。所以學到《禮記》就到頭了,這可以叫作達到了道德的頂點。《禮記》的肅敬而有文飾,《樂記》的中正而又和諧,《詩經(jīng)》《尚書》的內(nèi)容淵博,《春秋》的詞意隱微,存在于天地之間的道理都包括在這些典籍中了。 君子的學習,有益的東西進入耳中,記在心中,貫徹到全身,表現(xiàn)在舉止上。所以他稍微說一句話,稍微動一動,都可以成為別人效法的榜樣。小人的學習,只是從耳中聽進去,從口中說出來?？?、耳之間才不過四寸罷了,怎么能夠靠它來完美七尺長的身軀呢?古代的學者學習是為了提高自己,現(xiàn)在的學者學習是為了給別人看。君子的學習,是用它來完美自己的身心;小人的學習,只是把學問當作家禽、小牛之類的禮物去討人好評。所以別人沒問就去告訴的叫作急躁,別人問一件事而告訴兩件事的叫作嘮叨。急躁,是不對的;嘮叨,也是不對的;君子回答別人,就像回聲應和原聲一樣。 學習沒有什么比接近良師益友更便利的了?！抖Y記》《樂記》雖記載了法律制度,卻沒有詳細闡明其中的道理;《詩經(jīng)》《尚書》雖記載了古代的事理,卻不能切合今天的實際;《春秋》文字簡約,因而不能使人很快明白其中的道理。效法良師益友并且學習君子的學說,就能培養(yǎng)出崇高的品質(zhì),學到廣博的知識,通曉天地人間的事理。所以說,學習沒有什么比接近良師益友更便利的了。 |
|
|
