第二部分鏈接：邊際主義稱(chēng)雄！

凱恩斯（1886-1946），英國(guó)人。《就業(yè)、利息與貨幣通論》。顛覆了傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)，實(shí)現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)學(xué)革命。

《通論》短時(shí)間征服了世界，一個(gè)明顯的原因是1929大蕭條，時(shí)勢(shì)造英雄。國(guó)家開(kāi)始干預(yù)經(jīng)濟(jì)，作為反蕭條的手段?！傲_斯福新政”。看得見(jiàn)的手代替了看不見(jiàn)的手。

在傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)看來(lái)，儲(chǔ)蓄就是投資，儲(chǔ)蓄越多，投資越多，生產(chǎn)擴(kuò)大，經(jīng)濟(jì)繁榮。因此主張節(jié)儉和儲(chǔ)蓄。

凱恩斯認(rèn)為，在自由競(jìng)爭(zhēng)條件下，存在有效需求不足問(wèn)題。經(jīng)濟(jì)沒(méi)有達(dá)到最大化，人們的收入不是或用于消費(fèi)，或用于投資，他們沒(méi)有花費(fèi)全部的收入。有三大心理因素阻礙著人們把國(guó)民收入用于生活和生產(chǎn)消費(fèi)。

影響消費(fèi)的因素：邊際消費(fèi)傾向遞減，消費(fèi)傾向隨收入增加而遞減，導(dǎo)致消費(fèi)需求不足。消費(fèi)傾向理論是凱恩斯理論的基石，是有效需求理論的核心。

凱恩斯認(rèn)為，儲(chǔ)蓄下來(lái)的錢(qián)也沒(méi)有全部變?yōu)橥顿Y，取決于資本的邊際效率是否等于或大于利息。

第三個(gè)有效需求不足的因素，人們對(duì)貨幣的靈活偏好，即愿意用貨幣形式持有收入和財(cái)富的欲望或心理。

結(jié)論：消費(fèi)是好事，節(jié)約和儲(chǔ)蓄是壞事。消費(fèi)越多，財(cái)富增長(zhǎng)越快，就業(yè)越充分，節(jié)約和儲(chǔ)蓄越多，收入或所得越少。因此，需要刺激消費(fèi)或條件有效需求。

刺激有效需求有兩個(gè)辦法。一是財(cái)政政策、二是貨幣政策。

財(cái)政政策：通過(guò)改變政府購(gòu)買(mǎi)水平，改變政府轉(zhuǎn)移支付和稅率為主要手段，來(lái)影響宏觀(guān)經(jīng)濟(jì)水平。

貨幣政策：對(duì)流通中貨幣數(shù)量的調(diào)節(jié)，影響經(jīng)濟(jì)總水平。有三種方式：一是公開(kāi)市場(chǎng)業(yè)務(wù)，就是在公開(kāi)市場(chǎng)購(gòu)買(mǎi)債券，調(diào)整貨幣供應(yīng)量；二是貼現(xiàn)率，商業(yè)銀行向中央銀行的借款率；三是準(zhǔn)備金率。

從人性上，凱恩斯反對(duì)古典經(jīng)濟(jì)學(xué)假設(shè)，自由經(jīng)濟(jì)下每個(gè)人人性自由，能做出最有利的決策，認(rèn)為人有從眾心理， 個(gè)人決策并非傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)認(rèn)為那樣理智和正確。

凱恩斯認(rèn)為自由經(jīng)濟(jì)下，不能達(dá)到最大化，需要國(guó)家進(jìn)行調(diào)節(jié)。對(duì)國(guó)家作用進(jìn)行了再定位。由守夜人變?yōu)檎{(diào)節(jié)者。調(diào)節(jié)有效需求，刺激生活消費(fèi)和增長(zhǎng)生產(chǎn)消費(fèi)，特別是投資量的控制。

哈耶克，1899-1992.奧地利學(xué)派第三代。奧地利學(xué)派發(fā)展了一套自己的經(jīng)濟(jì)自由主義理論。

哈耶克信奉經(jīng)濟(jì)自由主義，反對(duì)一切國(guó)家干預(yù)。與兩大經(jīng)濟(jì)思潮論戰(zhàn)，即西方的凱恩斯主義、東方的社會(huì)主義。1944年，《通往奴役之路》，揭露社會(huì)主義潛在的問(wèn)題，以顯示自由市場(chǎng)機(jī)制的優(yōu)越功能。

哈耶克的自由主義學(xué)說(shuō)，不是從利益機(jī)制來(lái)說(shuō)明，而是從知識(shí)、信息的分散性、不確定性來(lái)說(shuō)明。這是他的學(xué)說(shuō)特色。自由競(jìng)爭(zhēng)的市場(chǎng)，是產(chǎn)生和傳播生產(chǎn)需求信息知識(shí)的前提。國(guó)家不可能了解消費(fèi)者和生產(chǎn)者的各種偏好和需求，也無(wú)法計(jì)算。集中的國(guó)家計(jì)劃，要把分散的眾多生產(chǎn)和消費(fèi)信息集中起來(lái)處理，要求計(jì)劃著擁有所有的信息，而這是不可能的，也是荒謬的。所謂市場(chǎng)機(jī)制就是一個(gè)最好的通信系統(tǒng)，一個(gè)比人類(lèi)有意識(shí)設(shè)計(jì)的任何機(jī)制都有效地消化分散信息的機(jī)制。

保證經(jīng)濟(jì)自由的途徑：一是健全的法律。法律規(guī)定人們自由的范圍?！耙粋€(gè)人不服從任何人，只服從法律，他就是自由人”。第二，財(cái)產(chǎn)和私有權(quán)不受侵犯，生產(chǎn)資料必須私有；第三，貨幣非國(guó)家化。因?yàn)檎偸菫E用貨幣發(fā)行權(quán)。這三條可以認(rèn)為是有效率市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的條件：法制、產(chǎn)權(quán)明確、穩(wěn)定的價(jià)格體系。

德國(guó)人，1891-1950，認(rèn)為經(jīng)濟(jì)自由是好的，但不加約束的自由放任造成許多問(wèn)題。因此，革除資本主義經(jīng)濟(jì)弊端不是要干涉經(jīng)濟(jì)自由，而是經(jīng)濟(jì)自由+秩序。所謂的“第三條道路”。

歐肯認(rèn)為，集中管理的經(jīng)濟(jì)滿(mǎn)足的是中央管理機(jī)關(guān)的需要，不會(huì)按消費(fèi)者需要安排計(jì)劃，也無(wú)法了解消費(fèi)者需求，這樣的體制注定是無(wú)效率的，不可能實(shí)現(xiàn)資源最優(yōu)配置，因此不是資本主義的出路所在。這種分析，主要是以蘇聯(lián)、德國(guó)為參照。從本質(zhì)上，歐肯的學(xué)說(shuō)是反對(duì)凱恩斯的。

但是自由放任的條件下，存在一定弊端，例如形成壟斷。國(guó)家應(yīng)該建立競(jìng)爭(zhēng)秩序，并維護(hù)競(jìng)爭(zhēng)秩序。國(guó)家政策要圍繞消除影響競(jìng)爭(zhēng)的因素進(jìn)行立法，從而保證社會(huì)效率。

總體上，不主張“野生的”市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。國(guó)家不只是守夜人，也不能當(dāng)企業(yè)主，而是競(jìng)爭(zhēng)秩序的建立者和護(hù)法者。

艾哈德(1897-1977)，社會(huì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。按市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)規(guī)律辦事，但輔之以社會(huì)保障制度，將市場(chǎng)自由原則和社會(huì)公平結(jié)合在一起。所謂的“經(jīng)濟(jì)人道主義”，既不是資本主義，也不是社會(huì)主義。

市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)要三條基本原則保障：一是私有制；而是自由競(jìng)爭(zhēng)；三是穩(wěn)定物價(jià)。

國(guó)家是“至高無(wú)上的法官”。是裁判。

在傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)中，自由競(jìng)爭(zhēng)是假設(shè)前提。但現(xiàn)實(shí)中，競(jìng)爭(zhēng)不是完全自由的。尤其是20世紀(jì)以后，壟斷勢(shì)力越來(lái)越大，自由競(jìng)爭(zhēng)假設(shè)脫離了實(shí)際。

一、瓊.羅賓遜

女，凱恩斯學(xué)生，1903-1983。早期屬于劍橋?qū)W派，后來(lái)是凱恩斯擁護(hù)者。

1933年，《不完全競(jìng)爭(zhēng)經(jīng)濟(jì)學(xué)》。提出了不完全競(jìng)爭(zhēng)經(jīng)濟(jì)學(xué)，順著馬歇爾的均衡理論向前推進(jìn)的。主要論述不完全競(jìng)爭(zhēng)情況下的均衡，修正了馬歇爾理論。包括完全壟斷下的均衡，壟斷競(jìng)爭(zhēng)下的均衡等。

二、張伯倫

美國(guó)人，1899-1967。《壟斷競(jìng)爭(zhēng)理論》。從產(chǎn)品差異開(kāi)始論述壟斷。產(chǎn)品差異是普遍存在的，因此任何產(chǎn)品的賣(mài)者都有一定壟斷勢(shì)力。

薩繆爾森（1915-2007），對(duì)凱恩斯主義與馬歇爾主義（新古典主義）進(jìn)行綜合。自稱(chēng)新古典綜合派。受到凱恩斯主義繼承人的攻擊，后來(lái)薩繆爾森改為“后凱恩斯主流經(jīng)濟(jì)學(xué)”。20世紀(jì)70年代以后，出現(xiàn)了貨幣主義、供給學(xué)派、理性預(yù)期學(xué)派，薩繆爾森再次進(jìn)行綜合，稱(chēng)為現(xiàn)代主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的新綜合。

他的經(jīng)濟(jì)學(xué)反映社會(huì)風(fēng)向和經(jīng)濟(jì)風(fēng)向的改變，并且是官方經(jīng)濟(jì)學(xué)者，試圖把經(jīng)濟(jì)學(xué)服務(wù)于國(guó)家的意識(shí)形態(tài)任務(wù)。

1961年，《經(jīng)濟(jì)學(xué)》第五版提出了“新古典綜合派”，綜合了新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)和凱恩斯的觀(guān)點(diǎn)。把新古典的微觀(guān)靜態(tài)分析和凱恩斯的宏觀(guān)動(dòng)態(tài)分析統(tǒng)一于一個(gè)體系。