《地理五訣》的影響是深遠(yuǎn)而廣泛的。

是書(shū)思想源于葬經(jīng)、玉尺經(jīng)、一粒粟、青囊經(jīng)、雪心賦、披肝露膽、玉髓經(jīng)、青鳥(niǎo)經(jīng)、天玉經(jīng)、黑囊經(jīng)、黃囊經(jīng)、仙婆集、孝思集、琢玉斧、頂門(mén)針、天機(jī)會(huì)元、人子須知、一貫堪輿、三才發(fā)秘、司馬水法、地理正宗、地理大成、四彈子等書(shū)。

清朝的趙九峰，堪稱一代風(fēng)水大師。其著作均是不可多得的風(fēng)水經(jīng)典。我天資愚笨，現(xiàn)謹(jǐn)將地理五訣之客問(wèn)九條抄錄如下，以示恭敬。

客問(wèn)余曰：先生不憚煩勞，而著地理五訣者，是謂地理有準(zhǔn)也。常見(jiàn)回人不講地理而富貴有之，漢人則家家論矣，而其中亦多敗絕，何也？

予曰：子以地理之道為虛誕乎？無(wú)論相陰陽(yáng)、觀流泉，古之圣人業(yè)已言之，即此眼前之物，植于此地則易生，于彼地則絕無(wú)者，為非關(guān)于地氣乎？況典籍中每曰兩間閑氣，山岳鐘靈，是前人已信之多矣，予又何疑焉？回人雖不講地，而遇美地自不能不發(fā)。漢人中家家論地，然亦視其所延之地師何如耳。不得以人之盲目，而委罪于地之無(wú)靈也。

客曰：信如先生言，則地理有準(zhǔn)矣，富貴可求矣。則凡欲求大富貴者，尋一大地以形葬先靈，富貴即可操券而得乎？

予曰：足食多嗣，平安之地，可以人力求。至于封拜，大地多有奇形怪穴，鬼神呵護(hù)，以待有德，非人力可求也。

客曰：信如先生言，是陰地不如心地矣！吾人止積德行仁，又何必問(wèn)地之吉兇乎？

予曰：子之言固是也，若夫既業(yè)地理之學(xué)而欲行道于時(shí)，當(dāng)隨地大小為人造福。若亦曰陰地不如心地，則人又焉用彼為哉？

客曰：穿山透地、納甲挨星、巒頭理氣之法，前人多津津言之，而先生獨(dú)不論及。豈前人之妄言而實(shí)無(wú)其理乎？

予曰：理之有無(wú)，予實(shí)不知，但試而未驗(yàn)者，予不敢筆之于書(shū)以誤后人，歷試而歷驗(yàn)者，方敢公諸同志，予之書(shū)傳信而已。

客曰：形家之說(shuō)，豈亦不足重乎？

予曰：富貴在龍穴，形家之說(shuō)固未可輕也，然必龍真穴的，則富貴可期。稍有差錯(cuò)，難免敗絕。況其法繁難，非有力者不能辦。予之書(shū)大小咸宜，便于人者也。

客曰：人每言青囊經(jīng)非楊公之書(shū)，觀其卷首楊公養(yǎng)老看雌雄之句便知，而先生深信之，何也？

予曰：如子言，則論語(yǔ)開(kāi)首即子曰二字，是論語(yǔ)亦非孔子之書(shū)乎？蓋孔子之書(shū)，及門(mén)所記，楊公之書(shū)，其徒曾文迪所述，其論理頗詳悉，又皆屢試而屢驗(yàn)，予焉得不深信？

客曰：先生書(shū)中多載復(fù)舊塋之法 ，何也？

予曰：地理之道，應(yīng)驗(yàn)遲久，凡略知一二者，每皆胡言妄議，昧己欺人。予不得已，故于覆驗(yàn)舊塋之法反復(fù)言之，俾人人有所把握，庶不為大言欺人者所惑。

客曰：先生于四科中既增向訣矣，而又有向向法微論，毋乃過(guò)多乎？

予曰：向訣中只言水歸正庫(kù)(宜立向不宜立向)而過(guò)宮不及之法則未論及，雖人知過(guò)宮不及，俱主不發(fā)，而過(guò)一宮與過(guò)數(shù)宮其吉兇大小豈能一轍！且有同一向，同一水口，而吉兇天淵者，不得不條分而縷析也。多言之誚，予知不免，而亦不敢辭也。

客曰：先生是書(shū)出而天下遂無(wú)貧乏絕嗣之人乎？

予曰：不然也。夫古圣賢法言遺行滿天下，而不能使舉世盡為君子，況予一技之微乎？然茍能信予書(shū)而一一如法扦葬，亦可以上安先靈而福應(yīng)子孫也。

丹霞源按：以上問(wèn)答，見(jiàn)仁見(jiàn)智，信者終信之。