亞瑟·叔本華，是德國著名的哲學(xué)家。他開創(chuàng)了非理性主義思想先河，同時也是德國近代唯意志論哲學(xué)的創(chuàng)始人。

叔本華的生死觀是建立在其哲學(xué)思想之上的，所以談?wù)撍绾慰创劳銮?，有必要簡單了解他的哲學(xué)理念。

在其著作《作為意志和表象的世界》一書中，叔本華認(rèn)為意志是世界的本原，也就是它的內(nèi)在本質(zhì)，而“世界是我的表象”，世界仿佛一個承載意志的容器，只有意志才是真實(shí)的，世界皆是虛妄。我們可以看到，這與康德的理性主張背道而馳，康德認(rèn)為理性才是客觀的世界本原。

這里所說的意志就是指人類的各種欲望，叔本華認(rèn)為，人類生活由各種欲望堆砌，人們永遠(yuǎn)不能感到幸福和滿足就是因?yàn)樗麄儗τ淖非笫菬o盡的，一個欲望得到滿足又會產(chǎn)生新的欲望，所幸福只能出現(xiàn)在一個欲望實(shí)現(xiàn)的那一瞬間，在此之后又回到追求新欲望的痛苦之中。

雖然說叔本華的這種思想帶有消極意義，但其實(shí)十分接近于現(xiàn)代社會人的生存狀態(tài)，就是人們很難真正享受生活，即使實(shí)現(xiàn)了全部欲望，生命也會陷入到一種無聊之中。

在這一基礎(chǔ)上，叔本華思考生命問題時，“生命意志”可以說是他哲學(xué)思想的關(guān)鍵詞，這種思想主張生命是虛幻的，意志是真實(shí)的、永恒的。生命本就虛無，因此他對待生死有種近乎旁觀者的淡然。

首先，他認(rèn)為死亡并不可怕，為什么這么說呢？

他說我們之所以恐懼死亡，是因?yàn)檫@是“生命意志”的本能驅(qū)使，也就是我們有活著的欲望，但死亡是必然的，因?yàn)槿祟惐揪头亲匀恢铩?/p>

他把人分為“非存在”、“存在”、“非存在”三個階段，出生前人本不存在，出生時才是存在的狀態(tài)，而死亡即是回歸，再次回到不存在狀態(tài)，人類本就從“不存在”的黑暗中而來又回到黑暗中，所以他沿著伊比鳩魯?shù)恼f法認(rèn)為“死亡與我們無關(guān)”。

其次，叔本華認(rèn)為個人的死亡只是生命形式的終結(jié)，而意志則是永恒的。

意志不是可觸摸的實(shí)體，叔本華認(rèn)為在一個世界中生命實(shí)體可以寂滅消失，但是存在另一個世界意志會獲得重生，這類似與佛教六道輪回的觀點(diǎn)。

他認(rèn)為人人都有“生命意志”，但是阻礙這種意志實(shí)現(xiàn)的就是死亡，所以他主張要想達(dá)成生命意志就必須先克服對死亡的恐懼，換句話說，就是要人去接受死亡。

但是這種克服是積極的，他反對人們自殺的選擇，自己終結(jié)生命這不是對生命意志的成就，相反是一種拋棄，叔本華認(rèn)為成就生命意志的辦法就是度過痛苦的一生，接受生命的苦果，他主張通過藝術(shù)、哲學(xué)、宗教以及禁欲去達(dá)成意志自由。在這一觀點(diǎn)上有其積極意義，一方面他讓死亡更容易被人所接受，使人的恐懼得到心靈慰藉，具有宗教信仰的效果。

最后，我們可以看到，叔本華對待死亡仍然繼承了古希臘時的思想。

柏拉圖認(rèn)為，死亡就是靈魂從肉體分離，因此死亡一分為二，靈魂與肉體成為一組二元對立，笛卡爾主張“靈魂不死”，到了叔本華這里也如此，死亡是意志與表象世界的分離。

但當(dāng)我們看尼采的時候就有了轉(zhuǎn)折，尼采重新評估了生命的價值，他對生命是積極的，盡管他同叔本華一樣認(rèn)為死亡不可避免，人生極其痛苦，但尼采主張超越和斗爭。

他反對消極懦弱的“等死”，主張征服與超越人生的痛苦，這就是他所說的“成就之死”，較之叔本華要樂觀許多。