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為什么老子要反對(duì)仁愛?

 漸華 2020-01-10

老子反對(duì)“仁”,并不是說老子冷酷無情,而是說,在老子看來:“仁”是“末”,而“道”才是“本”;“仁”是“流”,而“道”才是“源”。

01

老子哲學(xué)的核心是“道”,“道”最為根本的運(yùn)動(dòng)變化法則就是“自然”,也就是說,“道”完全順任天地萬物自然本性,任其自我生長、自我化育,因此,“道”既是“自然”、又是“無為”。

在老子看來,“仁”則完全出于“人為”、“有為”,背離了“道”的自然無為的法則,所以,老子才會(huì)不遺余力的反對(duì)“仁”。

比如,《道德經(jīng)》第五章指出:“天地不仁,以萬物為芻狗。圣人不仁,以百姓為芻狗?!?/blockquote>

也就是說:天地并沒有什么仁愛與不仁愛,而只是任憑萬物自然生長;圣人也沒有什么仁愛與不仁愛,而只是任憑百姓自我發(fā)展。

02

對(duì)于這一看法,我們還可以從《道德經(jīng)》第三十八章中得到印證。

《道德經(jīng)》第三十八章指出:“上德不德,是以有德。下德不失德,是以無德。上德無為而無以為,下德無為而有以為。上仁為之而無以為,上義為之而有以為。上禮為之而莫之應(yīng),則攘臂而扔之。故失道而后德,失德而后仁,失仁而后義,失義而后禮。夫禮者,忠信之薄,而亂之首?!?/blockquote>

意思是說:上德之人,無私無我,完全遵道而行,因道為用,雖然有大德,但并不自詡有“德”,因而這才是真正的“大德”。

可是,下德之人卻恰恰相反,時(shí)時(shí)處處以仁義自詡,完全違反了天地萬物自然無為的本性,因而是最缺“德”的。

因此,失去了“道”才又提倡“德”,失去了“德”才又提倡“仁”,失去了“仁”才又提倡“義”,失去了“義”才又提倡“禮”。

03

從老子的推演邏輯來看,“道”是第一位的,是萬物之母,而世俗的“德”名和“仁”、“義”、“禮”的地位則是逐級(jí)遞減的。

更形象一點(diǎn)來理解的話,可以這樣說:世俗之“德”名和“仁”、“義”、“禮”都是“道”的不肖子孫。

既然這樣,老子當(dāng)然就會(huì)對(duì)世俗之“德”名和“仁”、“義”、“禮”不屑一顧了。

再比如,《道德經(jīng)》第十八章指出:“大道廢,有仁義。智慧出,有大偽。六親不和,有孝慈。國家昏亂,有忠臣?!?/blockquote>
《道德經(jīng)》第十九章又說:“絕圣棄智,民利百倍。絕仁棄義,民復(fù)孝慈。絕巧棄利,盜賊無有?!?

這兩段話同樣體現(xiàn)了老子的一貫主張:因?yàn)榇蟮缽U弛,“仁義”之名才開始顯現(xiàn)。只有棄絕仁義,人民才能恢復(fù)孝慈的天性。

總之,老子之所以反對(duì)“仁”,并不是說老子冷酷無情,而是說,老子認(rèn)為統(tǒng)治者應(yīng)該遵“道”而行,因“道”為用,就像自然無為的“道”那樣,學(xué)會(huì)尊重百姓的主體地位,順任百姓天性任其自我化育,而不應(yīng)該過多的干涉百姓的自然發(fā)展,也不應(yīng)該時(shí)時(shí)處處以“仁義禮節(jié)”之名去束縛戕害百姓心靈,更不應(yīng)該借“仁義禮節(jié)”之名而行損人利己之實(shí),否則的話,就只會(huì)適得其反,不得善治。

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