聲靈顯赫東岳大帝

上一講，為大家講述了東岳廟所在地柏山的地域景觀，及其關(guān)于這里的一些離奇?zhèn)髡f。然而景色優(yōu)美的柏山之所以遠近聞名，其主要原因是位于柏山之巔的廟宇中供奉著一位聲靈顯赫的人物-- 東岳大帝。那么，我們所說的東岳大帝是誰？他有著怎樣傳奇驚人的來歷？時至今日，又為我們留下了哪些神秘有趣的傳說故事呢？東岳文化研究會研究員張萍老師為您講述《錦繡東岳》第二集 《聲靈顯赫東岳大帝》。

上一講我們講述了柏山的基本面貌和動人的傳說故事，這一講我們來說說柏山東岳廟的主人公東岳大帝。蒲縣東岳廟自隋唐以來，千百年一直被一種神秘的色彩籠罩著，被一種特殊的氣氛包裹著，是一個神圣而又神秘的地方，自古到今屢毀屢建，長盛不衰，香火不斷，究其原因，就是因為東岳大帝的顯赫聲靈。

說到東岳大帝，可能多數(shù)人會立刻想到東岳泰山。的確，泰山作為五岳之首，有著數(shù)千年的人文景觀以及文化積淀。那么，你知道泰山這一名稱是因何而來的嗎？它和東岳大帝之間又有著怎樣的關(guān)系呢？

東岳就是泰山，泰山為什么能叫泰山呢？相傳，開天辟地的盤古氏死后，他的軀體各部分分別化作世上萬物，泰山就是他的頭顱所變，成為天地之分界，所以稱其為泰山。泰，原本的意思是開頭，比如三陽開泰。后人在劃定天下五座名山為五岳的時候，東方的泰山封為東岳，成了五岳之首，掌管著其他四岳，所以泰山又有“五岳獨尊”之稱。在中國，先有泰山，后有東岳，再有東岳泰山神，最后又把這個神封為大帝。東岳大帝是由最初人們對泰山的崇拜，發(fā)展到對神的崇拜，進而形成自然神的人格化。

“山不在高，有仙則名；水不在深，有龍則靈?！庇纱丝磥?，盡管泰山先于東岳泰山神，但這位泰山神卻為泰山增色不少。那么，又是什么原因讓這位泰山之神尊奉于蒲縣東岳廟呢？

東岳大帝，威震九州，名揚四海。他最終成了一種感覺、一個概念、一個形象，也成了一本無法看懂、難以讀懂的“天書”；東岳崇拜從秦始皇、漢武帝、唐玄宗、宋真宗等帝王泰山封禪祭祀，再到漢代以后民間普遍修建東岳廟，民眾祭祀東岳大帝，形成了一種崇拜東岳大帝的民間風俗，東岳崇拜就這樣從朝拜擴展到野拜，從官拜擴展到民間崇拜的習俗，蒲縣東岳廟就是在這個背景下修建的，它供奉的主神同山東泰山岱廟的主神一樣，為東岳天齊仁圣大帝，簡稱東岳大帝。

看來，古往今來人們對東岳大帝這位泰山神可謂是頂禮膜拜、尊崇有加，以至于東岳崇拜的民間信仰經(jīng)久不衰。那么，有關(guān)東岳大帝傳奇身世的來歷歷史上又有哪些說法呢？

關(guān)于東岳大帝姓甚名誰，歷史上有著許多種說法。

第一種說法，說泰山是天帝的孫子，主管人的靈魂，掌握人的生死貴賤。

第二種說法是說王母娘娘的小女兒有個兒子叫三天，主事東岳泰山。

第三為太華真人金虹氏之說。據(jù)說盤古氏有個女兒一天夜里忽然夢見她口吞二日，便身懷有孕，后來便生下兩個兒子，長子叫金嬋氏，次子叫金虹氏。金虹氏生長在長白山中，到了伏羲氏時期封為太華真人，后來被封為東岳泰山元帥。

聽了以上三種說法，我們也許對東岳大帝的身世由來更感神秘和好奇。那么，在諸多傳說中，又是哪一種說法倍受民間所信服呢？其背后又有著怎樣的不凡之說呢？

第四種為西周開國功臣武成王黃飛虎之說。這種說法較為普遍，明代小說《封神演義》問世之后影響更為廣泛。據(jù)說黃飛虎原是商紂手下一員大將，德行天下，威望很高。其妻賈氏在摘星樓無故被紂王調(diào)戲，賈氏悲憤不已跳樓自盡。面對制炮烙、殘孕婦、戮大臣的暴虐昏君，黃飛虎棄暗投明，反戈一擊，加入了周武王領(lǐng)導的討伐商紂王的隊伍。黃飛虎順應(yīng)歷史發(fā)展之潮流，他統(tǒng)領(lǐng)三軍，廣招人才，運籌帷幄，決勝千里，屢建戰(zhàn)功，加快了周武王反商的進程。他為周武王最后消滅商紂王的統(tǒng)治，建立新的西周政權(quán)，立下汗馬功勞。周武王反商成功之后，姜子牙上應(yīng)天意，下合民心，分封有功之臣。姜子牙便封黃飛虎為東岳泰山天齊仁圣大帝之職，并執(zhí)掌十八層地獄，總管天地人間吉兇禍福。從此，黃飛虎實現(xiàn)了由人到神的轉(zhuǎn)換，坐在東岳大帝的神壇上，一直延續(xù)到了今天。

上述說法雖然莫衷一是，但卻反映了東岳大帝在中國傳統(tǒng)宗教中的地位以及社會影響。然而對于其中最為普遍的黃飛虎之說，現(xiàn)存文獻又是否留有記載呢？其中又是什么原因?qū)е逻@一說法影響之廣呢？

蒲縣東岳廟在民國以前，對東岳大帝的身世來歷沒有任何定位，現(xiàn)存元代至民國時期70余通碑刻及歷史文獻中沒有一處提及，清康熙、乾隆、光緒年間《蒲縣志》中也沒有任何記載，唯有“東岳天齊仁圣大帝”“東岳大帝”“東岳老爺”等稱謂，這可能是有意回避黃飛虎的大名。但在民間東岳大帝即黃飛虎的說法廣為流傳，幾乎是家喻戶曉，許多名家哲人在談到東岳大帝時都認同東岳大帝就是黃飛虎。蒲縣東岳行宮中的一系列建筑及壁畫都與黃飛虎及《封神演義》的故事有聯(lián)系。如 “凌霄殿”即為黃飛虎父母黃袞夫婦的寢殿；“寢宮”里的神像即為黃飛虎夫人賈氏；“昌衍宮”里的神像為《封神演義》中的云霄、瓊霄、碧霄“三霄”娘娘；樂樓壁畫則全部為《封神演義》中的故事和人物的彩繪；東岳行宮大殿外橫上懸塑，也有《封神演義》中人物如雷震子等。

雖然有關(guān)東岳大帝為黃飛虎的說法并無確鑿的考證，但黃飛虎之說在廣大民眾心中的影響力可見一斑，而千百年來，歷代君王更是將東岳大帝奉為心中的庇護神，以至于朝拜活動一代高過一代。

黃飛虎龍袍加身，坐上東岳之尊的寶座之后，一直享有東岳帝王的待遇。在古人看來，東岳神有著至高無上的權(quán)力。所有人的生死禍福之大權(quán)都在此神的手中。用郭沫若先生的話說，就是比“帝王還要高一等”。因為帝王也是人，他生死禍福當然也在東岳神的管轄之內(nèi)。所以，歷代帝王對東岳神非常重視，非常崇拜，千方百計要同東岳神搞好關(guān)系。搞好關(guān)系的一種重要表現(xiàn)形式，就是不遠萬里到泰山去朝拜，古時候叫“封禪”。因此，在秦始皇之后，歷代帝王都要親自到泰山封禪，其聲勢、其規(guī)模、其影響，一代比一代要大，最有名的是唐代皇帝唐玄宗封禪，消耗的人力、物力、財力達到登峰造極的地步。

歷代帝王的封禪活動愈演愈烈，規(guī)模也越來越宏大。但僅僅這樣還遠遠不夠，他們對東岳神還有著多種尊封。那么，“東岳大帝”這一稱謂又出現(xiàn)于何時？它又是如何沿用至今的呢？

歷代帝王親自到泰山封禪，還不能表達他們對東岳神的孝心和忠心，還必須對這個神不斷追加封號。從唐代開始，宋、元、明歷代均有加封，武則天垂拱二年(686年)，封東岳神為“神岳天中王”；萬歲通天元年(696年)四月初一日，又尊加封號為“天齊君”；唐玄宗開元十三年(725年)，加封“天齊王”，東岳天齊由此得名。宋真宗大中祥符元年(1008年)十月十五日，詔封“東岳天齊仁圣王”；至大中祥符四年(1011年0)五月，尊封為“東岳天齊仁圣帝”，開始有了帝王的尊稱，進一步把東岳神人格化了。元至元十八年(1281年)，詔加“東岳天齊大生仁圣帝”，簡稱“東岳大帝”。明洪武年間，曾一度取消歷代對東岳大帝的各種封號，獨稱“東岳泰山之神”，以顯示其皇天一統(tǒng)的神圣威儀。但“東岳大帝”之稱歷經(jīng)千百年之久，在民間產(chǎn)生了很大影響，形成了民間文化心理的概念化，所以“東岳大帝”之稱謂，一直沿用至今。

千百年來，在歷代帝王對東岳大帝不斷追加封號的同時，民間崇拜東岳大帝的活動也日益興盛，這就形成了全國各地都修建東岳行宮，就近朝拜的民間習俗，這也為東岳大帝的世代尊崇，延續(xù)了生生不息的千年香火。

蒲縣人稱東岳大帝為東王爺，對東岳大帝真可以說是頂禮膜拜，無比敬畏，民間的傳說沸沸揚揚，使人有戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢、神神秘秘，甚至有恐恐惶惶之感。

隨著東岳大帝在廣大民眾中間的影響不斷深遠，蒲縣東岳廟中關(guān)于東岳大帝的傳說也廣為流傳。

東岳大帝在蒲縣有活動過的歷史遺跡，這成為蒲縣修建東岳行宮的原因之一。據(jù)光緒六年(1880年)《蒲縣志》記載：在柏山腳下，有一個飲馬池，相傳是東岳大帝飲馬處。石板上有馬蹄痕印，旁邊還有拴馬樁。這個傳說能寫進縣志，可見影響廣泛，這在全國來說可能是東岳大帝獨一無二的行跡了。

如今，蒲縣東岳廟的飲馬池已經(jīng)成為一大景觀。不僅如此，東岳廟的獻殿上還懸掛著一塊與東岳大帝相關(guān)的匾額，它的來歷更為神奇。

現(xiàn)存行宮大殿在清代修葺好之后，要書寫“東岳行宮”四個大字，翰林院請來了不少書法高手云集柏山，大家正互相謙讓著，忽見一老者徑直走來，說：“不就是寫幾個字么，還推讓什么?！庇腥穗S口問道：“你老人家想寫嗎？”老人說：“可以試試。”只見老者運氣握筆，一揮而就，“東岳行宮”四個大字筆勢遒勁，金光閃閃。眾皆吃驚，忙請老者上座，回頭一看，已不見人影，方知是大帝親駕，無不稱奇?，F(xiàn)殿內(nèi)所掛“東岳行宮”金匾即是。

如果說上面的兩則傳說過于神奇，那么下面這個傳說不但神奇，而且還與眾所熟知的明代大清官海瑞有關(guān)，同時它也向我們道出了東岳廟保留至今的一個奇異現(xiàn)象。

明代嘉靖年間的海瑞，是個無私無畏、神鬼懼怕的正直大臣，有一年想游柏山東岳行宮。護山之神聽說之后，害怕海瑞上山找麻煩，于是提前發(fā)下“詔書”，說“不準穿牛皮靴子者上山”，正巧海瑞穿著牛皮靴子，到了柏山腳下才看到“詔書”，無奈只好脫下靴子光腳上山。到了山上的海瑞，游覽了行宮，倒也沒發(fā)現(xiàn)什么問題。正要下山，忽聽鼓聲咚咚，鐘聲嗡嗡。海瑞猛醒，重新返回問擊鼓者說：“鼓為何皮所制？”擊者笑答：“當然是牛皮所制?！焙Ｈ鸩挥X大怒：“穿牛皮靴子者都不準上山，本廟又怎能將牛皮所制之鼓搬到山上？”遂走到大殿之內(nèi)與神辯理。抬頭一看，大帝一言不發(fā)，海瑞笑曰：“你是一神，我是一人，如何能對言？這樣吧，你如果同我打官司，讓我抽上上簽，如果認輸，就讓我抽下下簽。”廟內(nèi)住持慌忙遞簽，海瑞抽了一個下下簽，便道：“神也有認輸?shù)臅r候。既認輸，本廟今年的布施要全部調(diào)出賑災(zāi)。”廟內(nèi)住持只好同意。從此，行宮廟內(nèi)只有鐘聲傳鄉(xiāng)，再無鼓角相聞。

在民間關(guān)于東岳大帝的傳說可以說是流傳極廣、婦孺皆知。而更讓人們稱快的是發(fā)生在抗日時期的一個故事。那么，面對日本侵略者的三光政策，東岳廟又是如何化險為夷、轉(zhuǎn)危為安的呢？

歷史的車輪滾入了20世紀30年代末。日本鬼子侵入山西，當時的省政府在東岳行宮建立了省立第三聯(lián)合中學，培養(yǎng)抗日青年。除正殿以外的其他泥塑大都被搬走，騰出窯房供師生們占用。當時有人提出異議，害怕大帝怪見，校長卻直言忠告同仁：“東岳大帝是支持抗日的?！惫弧叭?lián)中”的師生平安無恙。倒是東洋鬼子不知天高地厚，在東岳廟前鳴槍示威，還想將部隊在駐扎廟內(nèi)。豈料連放數(shù)槍都未響，有一槍竟然“走火”打傷一人，嚇得鬼子倉皇逃竄。不久在著名的“井溝戰(zhàn)役”中日寇遭到中國兵的伏擊而慘敗。從此日本鬼子再不敢近柏山一步，“三光政策”在此寶地化為烏有。五十年后，當年身臨其境的一個日本人來到蒲縣觀光，專程上東岳廟朝拜講起此事，一個勁地說：“大帝的厲害！”

種種傳說，九九歸一，無不體現(xiàn)著廣大民眾對東岳大帝的崇拜，對東岳大帝虔敬有加。然而，在蒲縣東岳廟內(nèi)還有兩尊塑像在全國東岳廟中也極為罕見。那么，這兩尊塑像又是誰？他們又體現(xiàn)出了怎樣的意義呢？

柏山行宮還有大帝父母之紀念處，塑有東岳大帝父母的座像，供人敬奉。這在全國恐怕也是絕無僅有的。這些都足以說明以大帝為核心的一個完整的家庭體系深深扎根在民間之中。東岳大帝的神威可見一斑。

泰山乃群山之祖、五岳之宗，在歷史上以其特有的宗教文化，奠定了它在文化史上不可忽視的地位和作用。因此，東岳大帝作為一位道教因襲民俗崇奉的泰山之神，使得東岳崇拜這一民間信仰千百年來經(jīng)久不衰。

位于蒲縣柏山上的東岳廟又稱東岳行宮，是東岳大帝巡察四方時的臨時住所。蒼茫大地，名山大川比比皆是，那么為何會單獨選中偏居一隅的蒲縣柏山這個地方呢？

這里，我們要把時空倒退到公元前1000年，那個時期東岳泰山已經(jīng)開始修建岱廟。有了岱廟還不行，還要修建東岳大帝外出巡視時居住的宮室，叫作行宮。因此，古人對行宮的選址絲毫不敢馬虎，基本要求修建行宮之山要有泰山的規(guī)格、泰山的氣勢和泰山的品位。當時派出許多云游道人四方選址，籌建行宮。其中有一個道人從泰山來到堯都謁拜堯廟和堯陵，忽見西山祥云朵朵，五彩繽紛，于是隨云西行，遠遠眺望柏山“龍脈左旋，群峰拱峙，二水環(huán)繞，松柏環(huán)山”(乾隆十八年版《蒲縣志·卷一》)，“雖霍山、王屋之秀，不能有加于此”(《元代碑記》)。道人不覺大喜，心想：這真是踏破鐵鞋無覓處，得來全不費功夫，東岳行宮之址非此莫屬！于是急急趕到山前，前后左右仔細觀察了一番，得出的結(jié)論是：柏山就是一個小泰山。泰山、柏山，一脈相承。大泰山可以建岱廟，小泰山可以建行宮！后又卜卦求問東岳大帝，大帝表示贊同，于是乎，茫茫九州，東岳大帝的行宮選址塵埃落定，花落蒲縣柏山。

那么，蒲縣東岳廟建于何時？它又為我們留下了哪些無法解釋的謎團呢？

清光緒六年(1880年)《蒲縣志》說：“廟祀相傳已久，莫考其始，自唐貞觀年間以來屢加修建?！弊钤绲奈淖钟涊d不是記錄東岳廟的始建，而是記錄東岳廟的“屢加修建”，并且告訴我們不要再考究是什么時候始建的。就按維修的時間算起，也到了唐代貞觀年間。這就是說蒲縣東岳廟最遲也在隋唐之前就有了。然而，唐、宋時期的碑碣，完全俱毀，無一遺存，無法考證?，F(xiàn)存元、明、清、民國四個朝代的碑刻70余通，都是只記重修之歲，不提創(chuàng)建之年。蒲縣東岳廟這位歷史老人千百年來一言不發(fā)，到底有多大歲數(shù)，至今仍是個謎團。

關(guān)于東岳大帝就簡單講到這兒，下一講，講講《集成大觀東岳行宮》。

千百年來，從歷代帝王到平民百姓，都對東岳大帝虔誠信奉、頂禮膜拜。那么，如今作為東岳大帝行宮的蒲縣東岳廟是何時因何而建，它又向世人展現(xiàn)著怎樣獨特的建筑格局呢？同時又給我們留下了哪些寶貴的文化瑰寶呢？《錦繡東岳》 《集成大觀東岳行宮》，繼續(xù)講述。