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《論衡》第十九卷│宣漢篇第五十七(2)

 紫微o太微o天市 2019-12-14

《論衡》第十九卷│宣漢篇第五十七(2)

【原文之二】

且夫太平之瑞,猶圣主之相也。圣王骨法未必同,太平之瑞何為當(dāng)?shù)龋勘寺剤?、舜之時(shí),鳳皇、景星皆見,河圖、洛書皆出,以為后王治天下,當(dāng)復(fù)若等之物,乃為太平。用心若此,猶謂堯當(dāng)復(fù)比齒,舜當(dāng)復(fù)八眉也。夫帝王圣相,前后不同,則得瑞古今不等。而今王無(wú)鳳鳥、河圖,為未太平,妄矣??鬃友曾P皇、河圖者,假前瑞以為語(yǔ)也,未必謂世當(dāng)復(fù)有鳳皇與河圖也。夫帝王之瑞,眾多非一,或以鳳鳥、麒驎,或以河圖、洛書,或以甘露、醴泉或以陰陽(yáng)和調(diào),或以百姓乂安。今瑞未必同于古,古應(yīng)未必合于今,遭以所得,未必相襲。何以明之?以帝王興起,命祜不同也。周則烏、魚,漢斬大蛇。推論唐、虞,猶周、漢也,初興始起,事效物氣,無(wú)相襲者。太平瑞應(yīng),何故當(dāng)鈞?以已至之瑞,效方來(lái)之應(yīng),猶守株待兔之蹊,藏身破置之路也。

《論衡》第十九卷│宣漢篇第五十七(2)

《論衡》第十九卷│宣漢篇第五十七(2)

《論衡》第十九卷│宣漢篇第五十七(2)

【字詞】

1、乂:(yì)治理,安定;賢才;割

2、祜:(hù)福。文中當(dāng)為“祐”字

【拙解】

而且太平祥瑞之兆,猶如圣主之骨相。圣王的骨相未必相同,太平瑞兆為何要相同呢?他們聽聞堯、舜之時(shí),鳳凰、景星都有出現(xiàn),河圖、洛書盡皆現(xiàn)出,更認(rèn)為后世之王治理天下,亦當(dāng)再有類似之物出現(xiàn),才可稱為天下太平。依此觀點(diǎn),猶如稱堯當(dāng)再長(zhǎng)如帝嚳那樣的比齒,舜當(dāng)再長(zhǎng)有堯那樣的八色眉毛。帝王的圣相,前后有所不同,那么所遇祥瑞古今應(yīng)有不同。而今帝王在位時(shí)沒(méi)有鳳鳥、河圖出現(xiàn),便認(rèn)為沒(méi)有天下太平,這是荒謬的??鬃诱f(shuō)鳳凰、河圖的事,是借從前曾出現(xiàn)的祥瑞以說(shuō)明自己的想法,未必是說(shuō)太平之世必當(dāng)再有鳳凰與河圖出現(xiàn)。帝王所遇祥瑞,眾多而并非一種,或是鳳鳥、麒驎,或?yàn)楹訄D、洛書,或是甘露、醴泉,或?yàn)殛庩?yáng)調(diào)和,或許是百姓安居樂(lè)業(yè)。今世之祥瑞未必與古時(shí)相同,古時(shí)的瑞應(yīng)未必與今世相合,遇到便是所得,未必古今相襲。何以證明?帝王之興,天命福祐有所不同。周武王遇赤烏、白魚,漢高祖斬殺大蛇。推論唐堯、虞舜之時(shí),猶如周朝、漢代一樣,帝王最初興起之時(shí),以事效驗(yàn)物與氣,并無(wú)相互沿襲。太平祥瑞應(yīng)和,如何要應(yīng)當(dāng)相同呢?以已經(jīng)出現(xiàn)的祥瑞,效驗(yàn)將來(lái)的應(yīng)和,猶如使用守株待兔之法,藏身破網(wǎng)之招一樣。

【小議】

三皇五帝,傳說(shuō)中的上古部落之首,其時(shí)人類文明尚處低位,尤其是沒(méi)有系統(tǒng)的可以用來(lái)記載史實(shí)的文字,那么后世如何了解當(dāng)時(shí)的社會(huì)狀態(tài)呢?有人說(shuō)用刻在貝殼上的甲骨文、巖壁上的畫便可以做出推測(cè)。在推測(cè)的基礎(chǔ)上加以豐富,更賦予無(wú)數(shù)神化的演繹,使上古之王成了神。帝王之母頗多玄奇,孕育帝王皆有神跡。后世著書論事者,常盛贊上古帝王之德,大樹其豐功偉績(jī),其中實(shí)者幾多?再有祥瑞之說(shuō),更是無(wú)稽。書寫上古帝王神奇,或是為后世之君立道德之標(biāo),于是也有了漢高祖之母因與蛟龍合而有了身孕,生下了劉邦。如此傳說(shuō),大漢開國(guó)皇帝到底是天子呢?還是龍種呢?當(dāng)時(shí)杜撰此說(shuō)者,或是為了向世人證明漢高祖興漢是稟天命,無(wú)可爭(zhēng)議,而今人觀此事,頗具諷刺之意。劉邦雖出身卑賤,但絕對(duì)是亙古罕見的創(chuàng)世偉人,但在天命神賦之說(shuō)盛行的時(shí)代,還是需要有人為其“包裝”一番的,他本人也是樂(lè)見其成。至于那些祥瑞之說(shuō),則是出自臣子們的恭維,歷代君王都很享受,載以為史,虛便成了實(shí)。若論天下太平,漢朝有幾代皇帝確是有很大作為的,出現(xiàn)了國(guó)富民強(qiáng)的盛世,但盛世之下并非絕對(duì)太平,內(nèi)憂外患一直存在,百姓的安居樂(lè)業(yè)也只是相對(duì)而言。天下,從來(lái)就沒(méi)有絕對(duì)的太平,古今皆是如此。


王充(公元27年-97年),字仲任,東漢時(shí)期思想家,唯物主義者。

《論衡》共三十卷,八十五篇,其中《招致》篇僅存篇目,實(shí)存八十四篇,是東漢思想家王充重要的唯物主義著作,展示了一定的唯物主義思想,但也包含了一些重“命”思想。《論衡》的出現(xiàn),在中華歷史文化發(fā)展進(jìn)程中的地位是不可忽視的。由于作者身處的時(shí)代使其世界觀存在一定的局限性,但并不影響其著作的歷史重要性。

取其精華,去其糟粕,是研究和對(duì)待歷史經(jīng)典和思想文化的科學(xué)態(tài)度。中華文化博大精深,諸子百家各有千秋。品讀國(guó)學(xué)經(jīng)典,從中汲取有益養(yǎng)分。

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