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【孔門】子游:專精禮學,澤被江南(下)

 真友書屋 2019-12-09
孔子所言的這段話雖然名氣極大,然后世卻對此有爭議,宋陳澔在《禮記集說》中稱:“此篇記帝王禮樂之因革,及陰陽造化流通之理。疑出于子游門人之所記,間有格言。而篇首大同小康之說,則非夫子之言也?!标悵粦岩蛇@段話乃是子游門人所記,他甚至認為大同小康思想不是孔子所說的話。而康有為則直稱:“著《禮運》者,子游。子思出于子游,非出于曾子。顏子之外,子游第一?!保ā赌虾?迪壬谡f》)

康有為認為《禮運》的作者其實是子游,而其在《禮運》中闡述的大同小康思想也同樣是子游的思想。但有學者不贊同這種認定,比如日本學者武內義雄在《禮運考》中認為:“《禮運》之作者不明,固不在言,謂為子游所作,殆不可靠,然而系于子游學派所作,則不難想象也?!蹦敲?,武內義雄認為《禮運》是誰作的呢?他的推論是:“孔門中通禮者子游,子游之下有檀弓,其后有荀子,此是儒家禮學一派發(fā)展之路徑,最為明了者也,而荀子后學之作《禮運》篇,托于子游乃極自然之事矣。”

武內義雄猜測說,《禮運》乃是出自荀子之手,而后托名子游。然而這種推論卻很難在史料中找出確鑿的證據(jù)。更何況荀子指斥子游氏之儒為“賤儒”,荀子如此貶斥子游,他怎么可能還會寫篇文章來托名于子游呢。

當然這也可以說是子游繼承了孔子的思想。對此,錢穆作了如下考證:“考孔子年五十一為司寇,子游年六歲,孔子五十五歲去魯,子游年十歲,孔子與語大同小康,有是理乎?!保ㄥX穆《先秦諸子系年考辨》)

按照錢穆的考證,那時的子游只是個不到10歲的小孩子,孔子怎么可能向他講述大同小康的概念呢。其實此前早有人懷疑《禮運》不是子游記孔子之言,還有的人甚至認為這種觀念不是儒家思想,比如黃震、姚際恒等認為《禮運》是老、莊作品,而伍非百則認為《禮運》乃是墨家之言。郭沫若在《十批判書·儒家八派的批判》中說:“《禮運》篇毫無疑問,是子游氏之儒的主要經(jīng)典。那不必一定是子游所記錄,就在傳授中著諸竹帛也一定是經(jīng)過了潤色附益的?!?/section>

按照郭沫若的看法,《禮運》篇雖然不一定是子游親筆所寫,但至少是他所傳的“子游氏之儒”的主要經(jīng)典。對于儒家的分派,前人大多會引述韓非在《韓非子·顯學》中的所言:“有子張之儒,有子思之儒,有顏氏之儒,有孟氏之儒,有漆雕氏之儒,有仲良氏之儒,有孫氏之儒,有樂正氏之儒。”

然這段話中并沒有子游氏之儒,但《荀子·非十二子》中卻有這一派:“弟佗其冠,衶禫其辭,禹行而舜趨,是子張氏之賤儒也。正其衣冠,齊其顏色,嗛然而終日不言,是子夏氏之賤儒也。偷儒憚事,無廉恥而耆飲食,必曰君子固不用力,是子游氏之賤儒也。彼君子則不然。佚而不惰,勞而不僈,宗原應變,曲得其宜,如是,然后圣人也?!?/section>

雖然說《荀子》的這段話乃是用貶斥的語言談到了子張、子夏、子游所傳三派,然這三派韓非均未提到,但通過《荀子》的貶斥,至少說明在那個時代已經(jīng)存在子游氏之儒,而該派傳播的當然是子游的儒家思想,故《禮運》篇體現(xiàn)的也是這一派的觀念。如果這種推論不錯的話,那么后世不斷頌揚的大同小康觀念則應當是子游的思想了。

關于《禮運》一篇所闡述的整體觀念,孫希旦在《禮記集解》中認為:“禮運者,言禮之運行也。蓋自禮之本于天地者言之,四時五行,亭毒流播,秩然燦然,而禮制已自然運行于兩間矣。然必為人君者體信達順,然后能則天道,治人情,而禮制達于天下,此又禮之待圣人而后運行者也。周衰禮壞,孔子感之而嘆,因子游之間,而為極言禮之運行,圣人所恃以治天下國家者告之?!?/section>

看來《禮運》講述的就是禮的實施細節(jié),而這正是子游在多方面認真探討的問題。當然,子游在很多方面乃是繼承了孔子的觀念,不少的文獻中都記載了子游向孔子請教禮的問題,但其所問大多為喪禮,比如《禮記·檀弓上》:“子游問喪具,夫子曰:‘稱家之有亡?!佑卧唬骸型鰫汉觚R?’夫子曰:‘有,毋過禮。茍亡矣,斂首足形,還葬,縣棺而封,人豈有非之者哉?”

子游向孔子請教喪禮上用的器具,孔子告訴他這要根據(jù)家里的財力大小來決定,但子游覺得每家人的財力大小相差很大,如果按照孔子的所言,似乎就沒有了統(tǒng)一的喪禮標準。于是孔子就向他作了細節(jié)上的解釋?!抖Y記·檀弓下》中還有子游對禮道的見解:

有子與子游立,見孺子慕者,有子謂子游曰:“予壹不知夫喪之踴也,予欲去之久矣。情在于斯,其是也夫?”子游曰:“禮有微情者,有以故興物者。有直情而徑行者,戎狄之道也。禮道則不然,人喜則斯陶,陶斯詠,詠斯猶,猶斯舞,舞斯慍,慍斯戚,戚斯嘆,嘆斯辟,辟斯踴矣。品節(jié)斯,斯之謂禮。人死,斯惡之矣,無能也,斯倍之矣。是故制絞衾、設蔞翣,為使人勿惡也。始死,脯醢之奠;將行,遣而行之;既葬而食之,未有見其饗之者也。自上世以來,未之有舍也,為使人勿倍也。故子之所刺于禮者,亦非禮之訾也?!?/section>

有子和子游在路邊看到一個小孩子哭著尋找父母,對此有子跟子游說,他一向不理解在喪禮中為什么要有頓足的規(guī)定,為此他還想廢除掉這條規(guī)定,因為他覺得孝子的哭喪就該當像這個小孩子一樣只要發(fā)自內心就可以了,也就是說用真情來哭,不必要作具體的規(guī)定。

但子游不這么認為,他認為禮的規(guī)定是有道理的,如果沒有統(tǒng)一的規(guī)定,那就如同野蠻人那樣任意而為。接下來子游一步一步地闡述了一個人情緒的遞增過程,他認為孝子在喪禮上規(guī)定頓足三次,是為了不讓情緒失控,以此來防止哀傷過度。

可見子游在禮的規(guī)定上區(qū)分的十分細膩,為此,他也跟老師孔子有過仔細探討,《孔子家語·正論解》中載:

子游問于孔子曰:“夫子之極言子產(chǎn)之惠也,可得聞乎?”孔子曰:“惠在愛民而已矣?!弊佑卧唬骸皭勖裰^之德教,何翅施惠哉?”孔子曰:“夫子產(chǎn)者,猶眾人之母也,能食之,而不能教也?!弊佑卧唬骸捌涫驴裳院酰俊笨鬃釉唬骸白赢a(chǎn)以所乘之輿濟冬涉者,是愛而無教也。”

孔子夸贊子產(chǎn),子游問為什么,而后他一層層地問下去,以此來區(qū)分德教與施惠,可見他是一位在學問探討方面極其認真的人,而其所創(chuàng)學派可惜到后世漸漸分化了。荀子在《非十二子》中說:“略法先王而不知其統(tǒng),猶然而材劇志大,聞見雜博,案往舊造說,謂之五行。甚辟違而無類,幽隱而無說,閉約而無解,案飾其說而祗敬之,曰此真先君子之言也。子思唱之,孟軻和之,世俗之溝猶瞀儒,嚾嚾然不知其所非也,遂受而傳之,以為仲尼、子游,為茲厚于后世,是則子思、孟軻之罪也?!?/section>

雖然荀子于此所言仍是以自己所傳為正,他人所傳為非,但他卻將孔子與子游并提,認為子思和孟珂也傳承了子游的觀念,這也同樣講出了子游在儒學史上的承上啟下的作用。而更為重要的是,子游把儒學思想傳導到了南方,宋袁甫在《常熟縣教育言氏諸孫記》中稱頌言子說:“與他所論禮,皆精人毫發(fā),獨圣人之傳至于論子游之門人,則謂僅可當灑掃應對進退之末,而本之則無。然則知本斯可謂知禮,此正夫子所以大林放之問而未可以子夏之論小之也。且子游吳人也,太伯端委以治《周禮》其源流有自來矣!而況講習于洙泗之間,巍然在四科之列,武城弦歌之風?!倍獜埰饚r在《弦歌書院記》中稱:“夫以周之長世,列國爭雄,功私是尚,以吳人乃能獨悅周公之道,北學中國,身通受業(yè)為孔門高弟。列于文學之科,又為魯所器重,委以民社。推引學道愛人之語,以詩書禮樂熏陶其民,弘歌之聲復聞于今。”

明洪武年間,太常博士姜漸在《修學記》中極力夸贊言子對南人的教化:“昔三代之有天下,文莫備于周,而泰伯實啟之;教莫盛于孔子,而言偃實師之。自泰伯以天下讓,而吳為禮儀之邦;自言偃北學于圣人,而吳知有圣賢之教。由周而降,天下未嘗無亂也,惟吳無悖義之民;由漢以來,天下未嘗無才也,惟吳多名世之士。雖閱千數(shù)百載而泰伯、言偃之風,至于今不泯。噫!教化之感人心而善民俗也如此?!?/section>

清康熙年間,魯超在《重修常熟儒學尊經(jīng)閣記》中講到了言子對南方文化的重要作用:“徘徊瞻顧而嘆曰:‘勾吳之俗,剃發(fā)文身,不興風教。再孔子教于東魯,而子游氏崛起南國。虞雖小邑,得為東南風氣之首,以有子游氏之儒也?!佑问弦詫W道愛人,教其君子、小人,而弦歌之聲遍聞閭巷。”故康熙年間的馬逸姿在《子游祠碑記》中有這樣的贊詞:“夫子之道,日月同光,子游文學,云漢為章,明德遠矣,百世流芳,遺跡今尋,猶在其鄉(xiāng),虞山蒼蒼,琴水茫茫,君子之學,山高水長?!?/section>

二十余年來,我多次前往常熟,因為虞山處在常熟老城的中心,故每次來常熟都路過此山,而言子墓就處在虞山腳下。每當我乘車路過此處時,都能看到山腳下巨大的石牌坊,而我也向這位先賢行注目禮。

我第一次登山去朝拜言子墓乃是2012年6月3日,虞山乃是外地游客來到常熟時的必訪之地,云淡風輕風和日麗的天氣,故今日游客人數(shù)更勝于往日。

仲雍墓前的廣場

仲雍墓石牌坊

仲雍墓文保牌

沿途不少算卦攤


步行到山腳下,方看清這里實際有兩個石牌坊,其一是仲雍,另一個才是言子,這兩個牌坊相距約二十米。仲雍乃是周太王之子,他的哥哥是太伯,弟弟是季歷,仲雍排行第二。當時父親想傳位給季歷,之后又立季歷之子姬昌,于是仲雍和太伯主動避讓,他們從陜西遷居到了江蘇無錫。太伯即位吳國君主,后因其無子而仲雍繼位,故而仲雍乃是吳國第二代君主,仲雍去世后葬在了虞山。如此說來,此墓有三千多年的歷史。后來子游去世后,葬在仲雍墓旁。兩位歷史名人都葬在了虞山,可見此山乃是風水寶地。

仲雍墓石牌坊背面

指天劃地

第二道石牌坊

仲雍墓牌坊細部

言子墓第二道牌坊

言子墓石牌坊

言子墓牌坊背面

言子墓文保牌

言子墓道

沿著臺階一路上行,我首先瞻仰了仲雍墓,墓的兩邊有大量的算卦攤,這么密集的同一類攤位在其他地不多見。然而仲雍墓和言子墓之間卻未能找到橫向穿行之路,故只好沿途下到山腳下,而后走到了言子墓的神道上。于此看到的石牌坊上刻著“南方夫子”,可見他對江南文化的啟蒙為后世所銘記。

言子墓處在山腰的平臺之上

墓碑與墓丘相距太近

言子墓墓碑

言子墓

登臺階百十余米,在虞山的山腰找到了言子墓,該墓被圍墻包了起來,其墓丘后方所嵌墓碑上刻著“先賢子游言公墓”。因墓與碑之間距離太近,拍照頗為困難,然在墓的周圍卻已看不到大量的刻石。

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