老子道經(jīng)中有述：天地不仁，以萬物為芻狗。圣人不仁，以百姓為芻狗。天地之間，其猶橐龠乎？虛而不屈，動而愈出，多言數(shù)窮，不如守中。

萬物為道之所生、天地之同屬，究竟天地有無感情呢？天地之久長，而人之須臾，無可比擬也、天地若道。天生天殺，道之理也。在沒有讀過《道德經(jīng)》之前，我還以為古惑仔電影中江湖大佬關(guān)于蔣天生、蔣天養(yǎng)的那個“天生天養(yǎng)”的介紹，是真的靠“天生天養(yǎng)”。原來該劇本居然有道德經(jīng)內(nèi)容成分，改變了我一向認為沒文化、黑社會爭斗類型江湖故事的看法。

“芻狗”一詞多見于在古代舉行祭祀活動時，就是人們使用稻草捆扎而成的祭祀品。“芻狗”實為稻草，卻以狗的形狀捆扎、打造。而當(dāng)祭祀活動結(jié)束后，由于“芻狗”只是狗形狀的稻草、所以不可以食用的?！捌c狗”通常被棄置或當(dāng)柴燒，沒有重要性，寓意卑賤的東西。個人認為天地之于萬物，并沒什么感情可言。萬物的生與殺、萬物的喜與悲、萬物的昌盛或衰亡等等，天地始終不悲不喜、一視同仁。崇拜于天地、祈福天地保佑之類的迷信，僅僅是人類一廂情愿罷了。

道生天地，崇道尚德。黃帝的陰符經(jīng)中提到，天之無恩而大恩生。說得很對，無感情的天地，視萬物無貴賤之分，這樣恰恰是最無私的，無私情干涉的天地才是最公正的，方可化育眾生。

人道是儒家所推崇的，講“仁”，或許是退而求其次、是失去天道后無奈的舉措。所謂的“對與錯”、“好人和壞人”都是評判人的方方面面。

后續(xù)道德經(jīng)中一章節(jié)中，還有一句和本章前兩句話意義挺接近：天道無親，常與善人。善者，合道之舉是為善。這說的是天地并無親疏遠近的分別，看起來僅僅對尊道貴德合道的人好。

因此，禍害存留千年、好人卻沒有好下場，這并不正確。天地依道遵道，與道之不合即為不好、與道相合即變好?！绊樀勒卟娴勒咄觥?。“好人終得好報，壞人多行不義必自斃”的很多類似事件、現(xiàn)象發(fā)生？是何因由呢？

世俗眼光所理解的好壞依據(jù)的是人倫衡量標準，而天道衡量標準才能影響最終的結(jié)果。人道法于天道、人倫法于天倫，人倫乃是向天倫學(xué)習(xí)、舉一反三的演變，照此理論相差不會太大。根據(jù)生活經(jīng)驗或者學(xué)習(xí)經(jīng)驗，大家都清楚模擬往往會走樣、失真。因此，當(dāng)所模擬標準并非真正標準、天地未依你所認為的標準判定你想達成目的之時，卻埋怨天地，只能說是自己的堅持認知有誤。

圣人不仁，以百姓為芻狗。圣人往往是合道的人，并非儒家意義之圣人，是超其之外的。如果很難理解，就簡單看作類似女媧氏、伏羲氏之類的人吧。天地，以萬物為芻狗，圣人如天，尊道貴德，亦不能有私心，合天地之道德，故亦以百姓為芻狗?；蛟S像這種標準，才能不偏心、不私心。圣人無為而行天道需以道的標準，行天之至公。

天地之間，其猶橐龠乎？虛而不屈，動而愈出。這意義是天地之間，就像一個風(fēng)箱。橐龠，是風(fēng)箱的意思。空虛，是無處不在的，風(fēng)箱，只需拉一拉風(fēng)桿，風(fēng)就會忽忽而至?？仗摮錆M于天地之間，就像風(fēng)箱一樣，動起來，風(fēng)就會生生不息。

“多言數(shù)窮，不如守中?！钡纳弦痪湔f虛而不屈，動而愈出。出太多的東西，萬物就會紛繁雜亂，要想逐一介紹，分門別類、歸納統(tǒng)計，或許無窮無盡、從根本上也是不現(xiàn)實的。道德經(jīng)主張的“返璞歸真，無為而為”的核心描述也在于此。

宇宙的大小都是無窮無盡的，能量的寄點是至中至虛。不能看到，不能摸到的能量寄點，小于黑洞，卻有無極限的能量，是無是一的存在。爆發(fā)、膨脹，一句一定的規(guī)則朝著四面八方生成萬物，不斷向末節(jié)延伸著。所以，還有誰想不自量力、堅持想要辨清萬物的嗎？

因此，老子主張“不如守中”。含義是讓大家別去棄本逐末，無窮盡有什么可追的？要多往產(chǎn)生這一切的那個點“一”。被老子字之曰道，名之曰大，又被稱作無，稱作一的存在，如此大家方可從根本去把握住萬物。的確匪夷所思，聰明的先哲們于上古時期就認識宇宙如此的深刻。

讓現(xiàn)象來解釋現(xiàn)象，是不可能找到合理的答案，要抓住根本。老子說，多言數(shù)窮，不如守中。守中而正，正則身治，家治，國治，天下治。

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