不識天星，焉知地理？

北宋初年，靜道和尚之入地眼，是不可多得的風(fēng)水經(jīng)典，我天資愚笨，現(xiàn)謹(jǐn)將入地眼全書龍法卷二之尋龍辨抄錄如下，以示恭敬。

尋龍先識行與止，去來分合勿昏迷。（但求其合處，昏迷就不定了。）

游鱗鳳翼非真落，（此處要細(xì)看，須辨真與假。）

勒馬橫弓識所之。（有勒馬之砂，力大爾。橫弓之水多情。看地有此，便有入手處。）

龍之走動，未住曰行，（砂飛水走）停住不去曰止。（停而不去，砂回水繞。）何以知其行？水之所分，山之所發(fā)。（此龍之行處也。）何以知其止？山之所交，水之所會。（此龍之止處也，人所易知。）龍因水界，氣旋而止。分牙布爪龍欲行（分布便行），藏牙縮爪龍欲止（藏縮便止）。橈棹閃后龍欲去（龍往前撐去）。手足向前龍欲住（向前踞住非欲止乎？）

識龍行，山山脫卸向前騰。知龍止，山山合抱如朝揖。（此即山之來去分合，可識龍之起止也。又曰布爪分牙，山龍有爪牙，豈不是真龍矣？此言正干之山，兩邊分出枝腳向前，是豎立之體。俗師不知，指為金星，曰好個金星，不曾開寫。此是正龍身上枝腳，叫他于何開寫？乃死氣也。其腳豎立似金星，砂土亦有分的。腳乃往下移去，形略灣灣，砂頭微起，尖嘴垂下。庸師不知，曰好個倒地木星，只是未開口。此是砂土分來的，己身微弱之至，叫他于何開口？句句真訣。）

龍若出身，必有自然之來勢，必有分水以導(dǎo)之。龍若止，必有自然之水以界之。有合無分，則其來不明。有分無合，則其止不真。此即水之分合而識龍之起止。（此講上分下合，是為正理。有分無合，因是虛花。若有合無分，穴多結(jié)作，不問后龍來不來，只要金魚蕩腮水。若有金魚蕩腮水，后龍不來也。自來每發(fā)福，舊地多是如此焉。）不然心目昏迷，起止莫辨，徒將龍身橈棹溜下，指為乳頭（最易誤人）。混認(rèn)左右枝腳略勾搭，錯作龍虎（最易騙人）。糊涂認(rèn)過，亦有門戶，堪觀精細(xì)，看來不是其龍住結(jié)（此皆心目昏迷，假作聰明。）橈棹溜下，認(rèn)作乳頭，大龍轉(zhuǎn)折處認(rèn)作開窩，迎送二砂曰龍虎，又曰好個大地，此腰結(jié)也。這等瞎眼地師，真真盲主盲賓，害人非淺。小則敗家，大則絕嗣，可不痛哉！阿彌陀佛，看地有一大竅，待貧僧說來爾聽：此是大龍身上過氣，不是結(jié)作之所。若結(jié)地之所，木龍聳起高頂，精光閃爍，背后托出鬼撐，撐后又有樂山，圍抱前面。脫去老殼，從起頂處腰間紐出細(xì)脈，名束氣。伏起微泡串珠，一個大一個小，跌斷過峽，再起星體，或走一二節(jié)，脫胎換息，束咽起頂，結(jié)成星體，窩鉗乳突，穴情脈氣融和。

穴前微茫，蝦須水流入小明堂，左右二砂環(huán)抱于穴前。二砂內(nèi)又分出卜枝砂來抱護(hù)本身出脈處，名蟬翼砂。外堂之水，或左水到右，要右手砂長出去轉(zhuǎn)案，橫攔于穴前遮外洋。要清秀，或外朝端正拱穴?；騼砂懈叽笮欠瀛h(huán)抱穴場，三方吊起，生旺之砂疊疊。或內(nèi)外之水，明朝暗朝。內(nèi)堂之水往左，外堂之水往右，本宮之水左右合局，此巒頭砂水俱得之，方言是地。而外水往左出，亦要左砂關(guān)護(hù)作案，法與右同。有此等證佐，地亦不假，此乃大龍腰結(jié)，正合勒馬橫弓之句。

所以地理不明，害敗多人，信矣哉！請教地理不明者何？走到一方，不論山龍、平崗龍、平洋龍、或見一堆一泡，輕言是地，略略門戶可觀，曰翰苑才名。

閑話休題。即于此等龍身，橈棹不認(rèn)得，還講什么巒頭理氣？爾說吐乳開窩，窩是陽窩，乳是死乳。全不想龍不起頂，又無鬼落，前不脫卸，又無脈落。上大下小，一脈死氣。既知面前窩鉗乳突，蝦須合襟，明堂案山件件俱無，只見一派汪洋之水，左右大龍，迎送砂爾。作龍虎，雖然彎抱，卻是斜側(cè)，仔細(xì)看來，上重下輕，面前之山，隔遠(yuǎn)借來作案也，是無情。用上圭格之，無向可立，煞泄齊起，此乃虛花之地也。衲今說破，方知道術(shù)未精，不可誤人大事。