《道德經(jīng)》是老子留給后世的一部經(jīng)典，雖然只有五千言，卻涵蓋了極為豐富的內(nèi)容，通過(guò)闡述宇宙萬(wàn)物的運(yùn)行機(jī)理，來(lái)告訴世人如何治理天下，如何修養(yǎng)自身。不同領(lǐng)域，不同行業(yè)的人，都可以通過(guò)“道德經(jīng)”來(lái)獲取感悟，指導(dǎo)自己前行的方向。

最先從這本書(shū)中獲益的是先秦諸子百家，不論是法家、道家、儒家還是陰陽(yáng)家、墨家、兵家等等，都或多或少?gòu)?/font>“道德經(jīng)”中汲取了營(yíng)養(yǎng)，從而豐富了自己的學(xué)說(shuō)。道家直接以“道德經(jīng)”為理論基礎(chǔ)，創(chuàng)出了我們的本土宗教——道教，傳祚兩千年。之所以出現(xiàn)這一現(xiàn)象，跟道家從書(shū)中挖掘出的修煉方法有關(guān)，很多修行大家通過(guò)“道德經(jīng)”中只言片語(yǔ)的啟發(fā)，發(fā)明了很多修煉功法，衍生出眾多門(mén)派。

“道德經(jīng)”中是不是真的記敘了修煉功法呢？在搞清楚這個(gè)問(wèn)題以前，我們要先了解作者老子的一些具體情況。老子的具體生卒年代不詳，只知道他生在周朝末年，大約有近百歲的年紀(jì)。要知道在那個(gè)年代，能活一個(gè)甲子就是高壽了，而老子在耄耋之年還能騎青牛出西域，他絕對(duì)有個(gè)好身體。這種跡象表明老子本身就是一名修者，他精通修煉方法，且修煉大成，已能感知天地萬(wàn)物，達(dá)到了“出神”的境界。

但“道德經(jīng)”書(shū)中所描述的并不是具體的功法，而是老子自己修煉過(guò)程中的一些感悟，一些不同修煉境界的內(nèi)景狀態(tài)。老子是主張?zhí)烊撕弦坏?，他為了更形象地闡述天地運(yùn)行的自然法則，巧妙地結(jié)合自身修煉中所感悟的狀態(tài)，來(lái)展示真正的大道。像“虛其心，實(shí)其腹，弱其志，強(qiáng)其骨”、“致虛極，守靜篤，萬(wàn)物并作，吾以觀復(fù)。夫物蕓蕓，各歸其根。歸根曰靜，靜曰復(fù)命。”等就是對(duì)修煉的一些原則問(wèn)題和內(nèi)景狀態(tài)的詳實(shí)描述。

而表明老子修煉到“出神”境界的描寫(xiě)，可以在這一段文字中看出大概，“是以圣人后其身而身先，外其身而身存”。這句話從常理來(lái)講是說(shuō)不通的，但如果修者達(dá)到了“出神入化”的境界，就可以很好解釋這句話了。此時(shí)修者已經(jīng)有了化身，我們可以理解為有了兩個(gè)身體，別人看到的可能并不是他本人，而是他的化身，所以才可以“后其身而身先，外其身而身存”。

縱觀整部《道德經(jīng)》，它主要講述的還是治理天下的道理，通過(guò)道法自然，無(wú)為而治來(lái)達(dá)到天下大同的目的。但要掌握治理天下的本領(lǐng)，首先要修自身，即通過(guò)修煉來(lái)使自己達(dá)到“圣人”的標(biāo)準(zhǔn)，所謂圣人，其實(shí)就是修煉大成的人。但在這本書(shū)中沒(méi)有具體的修煉功法，只是一些高度概括和總結(jié)，指望通過(guò)閱讀“道德經(jīng)”來(lái)修煉，是行不通的。但可以?xún)艋愕撵`魂，可以提升你的精神，可以讓你越來(lái)越接近大道。